اختيار فوزي لقجع نائبا أول لرئيس الاتحاد الإفريقي لكرة القدم    مناظرة جهوية بأكادير لتشجيع رياضي حضاري    العثور على جثة بشاطئ العرائش يُرجح أنها للتلميذ المختفي    تتويج 9 صحفيين بالجائزة الوطنية الكبرى للصحافة في المجال الفلاحي والقروي    الجامعي: إننا أمام مفترق الطرق بل نسير إلى الوراء ومن الخطير أن يتضمن تغيير النصوص القانونية تراجعات    بواشنطن.. فتاح تبرز جاذبية المغرب كقطب يربط بين إفريقيا وأوروبا والولايات المتحدة    جديد نصر مكري يكشف عن مرحلة إبداعية جديدة في مسيرته الفنية    برهوم: الشعب المغربي أكد أنه لا يباع ولا يشترى وأن ضميره حي ومواقفه ثابتة من القضية الفلسطينية    بدء مراسم جنازة البابا في الفاتيكان    أخنوش يمثل أمير المؤمنين الملك محمد السادس في جنازة البابا فرنسيس    الملك محمد السادس يهنئ رئيسة تنزانيا    جيدو المغرب ينال ميداليات بأبيدجان    المغرب يرفع الرهان في "كان U20"    مؤتمر "البيجيدي" ببوزنيقة .. قياديان فلسطينيان يشكران المغرب على الدعم    توقعات أحوال الطقس ليوم غد الأحد    المغرب يرسّخ مكانته كمركز صناعي إفريقي ويستعد لبناء أكبر حوض لبناء السفن في القارة    إطلاق مشروعي المجزرة النموذجية وسوق الجملة الإقليمي بإقليم العرائش    البشر يواظبون على مضغ العلكة منذ قرابة 10 آلاف سنة    هولندا تقرر تمديد مراقبة حدودها مع بلجيكا وألمانيا للتصدي للهجرة    مكناس.. تتويج أفضل منتجي زيت الزيتون بالمباراة الوطنية الخامسة عشر    تصفية حسابات للسيطرة على "موانئ المخدرات" ببني شيكر.. والدرك يفتح تحقيقات معمقة    من تندرارة إلى الناظور.. الجهة الشرقية في قلب خارطة طريق الغاز بالمغرب    هولندا.. تحقيقات حكومية تثير استياء المسلمين بسبب جمع بيانات سرية    شبكات إجرامية تستغل قاصرين مغاربة في بلجيكا عبر تطبيقات مشفرة    تتويج الفائزين في مباريات أحسن رؤوس الماشية ضمن فعاليات المعرض الدولي للفلاحة بالمغرب 2025    كرانس مونتانا: كونفدرالية دول الساحل تشيد بالدعم الثابت للمغرب تحت قيادة الملك محمد السادس    ماذا يحدث في بن أحمد؟ جريمة جديدة تثير الرعب وسط الساكنة    بدء مراسم تشييع البابا فرنسيس في الفاتيكان    اعتذار على ورق الزبدة .. أبيدار تمد يدها لبنكيران وسط عاصفة أزمة مالية    ولاية أمن الدار البيضاء توضح حقيقة فيديو أربعة تلاميذ مصحوب بتعليقات غير صحيحة    المعرض الدولي للنشر والكتاب يستعرض تجربة محمد بنطلحة الشعرية    لقاء يتأمل أشعار الراحل السكتاوي .. التشبث بالأمل يزين الالتزام الجمالي    الشافعي: الافتتان بالأسماء الكبرى إشكالٌ بحثيّ.. والعربية مفتاح التجديد    المرتبة 123 عالميا.. الرباط تتعثر في سباق المدن الذكية تحت وطأة أزمة السكن    فليك: الريال قادر على إيذائنا.. وثنائي برشلونة مطالب بالتأقلم    سيرخيو فرانسيسكو مدربا جديدا لريال سوسييداد    مؤتمر البيجيدي: مراجعات بطعم الانتكاسة    مصدر أمني ينفي اعتقال شرطيين بمراكش على خلفية تسريب فيديو تدخل أمني    شوكي: "التجمع" ينصت إلى المواطنين وأساسه الوفاء ببرنامجه الانتخابي    الصين تخصص 6,54 مليار دولار لدعم مشاريع الحفاظ على المياه    الهلال السعودي يبلغ نصف نهائي نخبة آسيا    فعاليات ترصد انتشار "البوفا" والمخدرات المذابة في مدن سوس (فيديو)    وثائق سرية تكشف تورط البوليساريو في حرب سوريا بتنسيق إيراني جزائري    الجهات تبصِم "سيام 2025" .. منتجات مجالية تعكس تنوّع الفلاحة المغربية    من فرانكفورت إلى عكاشة .. نهاية مفاجئة لمحمد بودريقة    جريمة مكتملة الأركان قرب واد مرتيل أبطالها منتخبون    العالم والخبير في علم المناعة منصف السلاوي يقدم بالرباط سيرته الذاتية "الأفق المفتوح.. مسار حياة"    متدخلون: الفن والإبداع آخر حصن أمام انهيار الإنسانية في زمن الذكاء الاصطناعي والحروب    مصل يقتل ب40 طعنة على يد آخر قبيل صلاة الجمعة بفرنسا    على حمار أعْرَج يزُفّون ثقافتنا في هودج !    الرباط …توقيع ديوان مدن الأحلام للشاعر بوشعيب خلدون بالمعرض الدولي النشر والكتاب    كردية أشجع من دول عربية 3من3    دراسة: النوم المبكر يعزز القدرات العقلية والإدراكية للمراهقين    إصابة الحوامل بفقر الدم قد ترفع خطر إصابة الأجنة بأمراض القلب    الحل في الفاكهة الصفراء.. دراسة توصي بالموز لمواجهة ارتفاع الضغط    وداعًا الأستاذ محمد الأشرافي إلى الأبد    قصة الخطاب القرآني    المجلس العلمي للناظور يواصل دورات تأطير حجاج الإقليم    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



الرواية العربية أمام رهان الحداثة
نشر في الاتحاد الاشتراكي يوم 07 - 07 - 2011

في مقال الناقد موريس أبو ناضر عن كتابي «الرواية العربية ورهان التجديد» (الحياة، 30 يونيو والاتحاد الاشتراكي 5يوليوز)، يطالعنا حرص على تأطير العرض بجملة من التعريفات والاستشهادات والاشتراطات، تتصل بمفهوم الرواية وارتباط تجديدها بتوفّر المجتمعات العربية: «..كما عرفتْ المجتمعات الأوروبية في القرن الثامن عشر» على «التقدم العلمي، وتحدي الموروث، ونقض السلطة، والدعوة للاعتقاد بالعقل في التعامل مع الطروحات الدينية والفكرية والاجتماعية والسياسية». بعبارة أوضح، ينطلق المقال من افتراض مفهوم «مُكتمِل» للرواية ترعرع وتبلور في أوروبا ضمن شروط معينة، وأصبح فارضاً نفسه كأنموذج للكتابة الروائية المُقنعة...
لكن الأمر لا يقتصر على هذا الافتراض الذي هو من حقه وسنناقشه تالياًً، بل يضيف ملاحظة ينسبها إليَّ، مع أنني أقول بعكسها، وهي تلك المتعلقة باتخاذ الرواية الفرنسية الجديدة خلال منتصف القرن الماضي مقياساً أقيس عليه «مصطلح الرواية العربية الجديدة» ! والحال أن ما ذهبتُ إليه هو نقيض ذلك لأنني شكّكتُ في معنى الجِدّة والتجديد، لعدم وجود محفل تقييمي موضوعي، مستشهداً برأي لجان جينه يرى أن الموتى منذ آلاف السنين، هم وحدهم القادرون على أن يتعرفوا إلى العمل الفني الجديد، الجيد. ومن ثمّ استخلصت ضرورة اعتماد النسبية في تحديد معالم التجدّد الروائي، وانطلقت من أكثر من 20 رواية كتبها شباب ينتمون إلى أقطار عربية مختلفة، لا فرق بين مركز ومحيط، لتلمُّس سمات الاختلاف والتجدد بالمقارنة مع روايات عربية كتبتْ على امتداد القرن العشرين.
أما الإشارة إلى الرواية الجديدة الفرنسية فقد وردت عند التدليل على نسبية التجديد ومحدوديته الزمنية. وما لفت نظري في هذه القراءة، هو غضُّ الطرف عن فصول لها طابع نظري أوضح فيها بعض المنطلقات التي اعتمدتها في تحليل ومساءلة روايات الشباب في وصفها جزءا من إنتاج روائي عربي يفوق عمره المئة سنة، ومن ثمّ ضرورة التأثر والاختلاف والنزوع إلى البحث عن سبل أخرى لكتابة الرواية ضمن سياق التداعي والاستبداد الذي خضعت له المجتمعات العربية، بخاصة بعد الاستقلالات السياسية في منتصف القرن الماضي.
صحيح ومعروف أن المجتمعات العربية لم تعش ولم تمرّ بما يشبه القرنيْن الثامن والتاسع عشر، ولعل هذا ما أدى إلى تعثر «النهضة العربية» منذ محاولات نهاية القرن التاسع عشر، ولكن هل هذا الواقع التاريخي يحول دون ظهور الرواية في الثقافة العربية المعاصرة؟
لقد أشار الصديق موريس إلى أن كل الثقافات، منذ القدم، عرفت جنس الرواية في شكل أو آخر، وربط «ألف ليلة وليلة» بالثقافة العربية، وهو مثال يؤكد ضرورة الحكي والتخييل لكل المجتمعات، من دون افتراض نموذج يحتذى في هذا المجال. والدليل، هو أن ألف ليلة التي استحوذت على أفئدة وعقول الأوروبيين، لم تصبح مقياساً لإنجاز الرواية عندهم. وأحب أن أوضح، بالمناسبة، أن النظرية التي ربطت نشوء الرواية وازدهارها بِتَكوُّن المجتمع الأوروبي، لم تعدْ مقنعة، بخاصة بعد تحليلات وتنظيرات ميخائيل باختين انطلاقاً من التمييز بين اللغة النثرية الأحادية والثنائية الصوت، والمقارنة بين الخطاب الشعري والخطاب الروائي، وهو ما جعله يكشف عن تجليات الرواية منذ العصور الهيلينية والرومانية، على أساس أن الحوارية بمعناها العميق، هي المحدد الجوهري للنص الروائي. ومن هذا المنظور، لم يعد وجود الرواية يتصل بالمجتمع البورجوازي، وإنما بالوعي اللغوي الذي يميز بين الخطابات وتأثيرها في التعبير عن أسئلة وإشكاليات المجتمع.
ولا يتسع المجال هنا لعرض هذا التصور ونتائجه، لذلك أسمح لنفسي بأن أحيل الصديق أبو ناضر على المقدمة التي صدّرتُ بها ترجمتي لكتاب باختين «الخطاب الروائي» (1989). وأظن أنه سيتفق معي في بعض استخلاصاتي، لأنني أعرف أنه متضلع في اللسانيات ومُولع باللغة ومسالكها.
مع ذلك، أحب أن أذكّر صديقنا بأن رحلة الرواية العربية الحديثة لم تنطلق من صحراء، وأن نشوءها كان مقترناً ب «تحديث» المدن العربية واتساعها، جرّاء الاستعمار والمثاقفة والنمو الديموغرافي... ومنذ نصوصها الأولى («زينب» لمحمد حسيْن هيكل، 1914)، نحسّ أن ذات الفرد العربي لم تعدْ واحدة وكياناً مُلتحماً، ذلك أن «حامد» المثقف والبطل الحقيقي للرواية، قد أصابته لوْثة الغرب والفلسفة والحداثة، فأصبح مُنقسماً، مُتطلعاً إلى مجتمع آخر يُلبي رغبته في المعرفة والتحرر والحب... واللافت، هو أن بدايات الرواية العربية استثمرت الشكل الروائي الذي تبلور في الغرب والعالم، من دون تشبّث بشكل المقامة لأن المنجزات الروائية العالمية أثبتت مُلاءمة شكلها للتعبير عن فضاء المدن الكبرى، وتجاوُر الطبقات، وتعدّد مستويات اللغة الواحدة، وصوغ أسئلة الكينونة والوجود...
وإذا كنا نسجّل في نصوص البداية ملامح التقليد والتأثّر، فإن الموهوبين من الروائيين العرب حرصوا على وعي الفروق القائمة بين مجتمعاتنا والمجتمعات الغربية، كما ميزوا بين انتظارات القراء هنا وهناك، على نحو ما نستشفّ من حوار مع نجيب محفوظ في ستينات القرن الماضي، أوضح فيه أنه عندما بدأ كتابة الرواية كان مُطلعاً على نصوص مارسيل بروست وجويس وفلوبير ولكنه اختار عن وعي الاتجاه الواقعي لأنه الأنسب آنذاك، في نظره، لتجسيد المجتمع المصري وتفاصيل حياته الاجتماعية والسلوكية...
ولكن الروائيين العرب الشباب اليوم، لهم رأي آخر وهو أن من حق المبدع أن يتفاعل ويستفيد من منجزات الإبداع العالمي، ما دامت السياقات متداخلة، والوعي النظري متوفراً، لكي لا تأتي النصوص متشابهة، متكررة. بعبارة ثانية، أنا أميل إلى اعتبار الشكل الروائي المعاصر، ثمرة جهود مشتركة بين جميع الثقافات، وأن تطورات الكوكب الأرضي وبصمات العوْلمة قد أفضتْ إلى اتجاهيْن في الإبداع: أحدهما يُساير طلبات التسلية والمتعة ومسايرة ما هو سائد؛ والاتجاه الثاني يعتبر الرواية أداة معرفة ومتعة ونقد واستكشاف وتحليل، ولا يفرط في المقتضيات الجمالية ويراهن على دور الأدب المقلق في عالم يخطو أكثر فأكثر نحو السديمية وفقدان المعنى...
ومن هذا المنظور، أرى أن الرواية العربية، منذ ستينات القرن الماضي، أخذت تضطلع بهذا الدور المحرك للفكر والوجدان، المقتحم للفضاءات والموضوعات المُحرمة، المُشيّد للذات المقهورة والمُلغاة في ظل الاستبداد العربي. هنا نصل إلى اعتراض أبو ناضر على إمكان وجود رواية جديدة لانتفاء ما أسماه ثوابت الحداثة (إرادة المعرفة، اقتحام الميادين المحرمة، مجتمع دنيوي...). وجوابي عن هذا الاعتراض، هو أن الأدب والفن عموماً هما عنصران أساسيان في بناء الحداثة والتهيؤ لشروطها. لذلك لا نستطيع انتظار تحقُّق الحداثة في المجتمع لنُقرّ بإمكان وجود رواية جديدة.
وعلى سبيل المثل: هل رواية أمريكا اللاتينية ظهرت في ظل حداثة مماثلة للحداثة الأوروبية، أم أنها شقت طريقها على رغم غياب تلك الحداثة؟ وإذا أردنا التدقيق فلا مناص من التمييز بين الحداثة والتحديث على اعتبار أن الأولى هي مفهوم للتحليل والنقد، والثاني تحديد لمنجزات ملموسة تخدم الحداثة وتعضدها، ولكنها قد تنقلب ضدها؛ ومن ثمّ ضرورة اللجوء باستمرار إلى مفهوم الحداثة لنقْد سيرورة المجتمع وآلياته، وإعادة صوْغ الإشكالية على ضوء الحركة والتغيُّر. وأنا أميل إلى التعريف الذي يعتبر الحداثة هي الحركة مُضاف إليها اللايقين.
وهذا هو مسار الحداثة العربية منذ خمسينات القرن العشرين، لأن أنظمة الحكم المطلق والأوليغارشية والتسلط حالت دون إرساء دعائم الحداثة ولكنها لم تستطع أن توقفَ «الحركة» السارية بين ثنايا وفضاءات المجتمع، ولم تستطع أن تخلق إبداعاً استبدادياً أو أصولياً يحُدّ من سلطة ومفعول الإبداع الدنيوي، الكاشف للمستور، المُحول للّغة الموروثة، المعبر عن اللايَقين، المُتحدي لآليات قتْل الحياة. والرواية العربية الحديثة هي جزء من هذا الإبداع الذي، على رغم انتفاء شروط الإنتاج والتلقي المُشجعة، شكّل ولا يزال، واجهة لمقاومة الطغيان والماضوية واستشراف أفق الحداثة وتغيير البنيات المهترئة. ومن ثم تأتي مبررات الرهان على رواية عربية جديدة يُبلور تضاريسَها روائياتٌ وروائيون شباب، من دون إلغاء ما أنجزه الموهوبون من أجيال سابقة. وهو تجديد، في نهاية التحليل، نسبيّ لم يستكمل بعد مقوماته، غير أنه يتعدى تنويع طرائق السرد والتشكيل إلى ملامسة قضايا متجذرة في عمق هموم العربي اليوم، وإلى ابتداع لغة تستوعب المستجدات، وتُخلخل البلاغة المحنطة. بل لعلني لا أجانب الصواب إذا زعمت بأن بعض نصوص تلك الروايات الشابة كانت تؤشر على ما تحبَل به المجتمعات العربية من رفض وثورة، تطلعاً إلى الاقتراب من الأسس الضرورية لتجسيد قيم الحداثة والانخراط في التاريخ الإنساني. وهذا ما يُبرر، في نظري، البدء بقراءة (وتحليل) الرواية العربية الجديدة من دون افتراض أنموذج «حداثي» مسبق، لأن من خصائص النصوص أنها تُسعفنا في تدقيق النظرية وَالتنظير.


انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.