إن مفهوم العبادة في الإسلام من حيث هو مفهوم كلي، قد اكتسى صفة الكلية من خلال ثلاثة أبعاد: - البعد الأول: واحدية الخالق، لأنه هو الفرد المعبود بحق. - البعد الثاني: كونية الخطاب: وذلك مستفاد من آية: "وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون"سورة الذاريات 56. - البعد الثالث: شمولية العبادة للخلق: إذ كل مخلوق إلا وهو عبد لله طوعا أو كرها كيفما كان: إنسا أو جنا أو أشياء، يقول تعالى: "يسبح له السماوات السبع والارض ومن فيهن، وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم، إنه كان حليما غفورا"سورة الإسراء:44. والتسبيح صفة من صفات العبادة، كما بينا في الشق الروحي والمادي من المفهوم. فالله غني عن عبادتنا ونحن المحتاجون إليه: فهو سبحانه لا تنفعه عبادة من عبده، ولا يضره إعراض من صد عنه، ولا يزيد في ملكه حمد الحامدين، ولا ينقصه جحود الجاحدين، فهو الغني ونحن الفقراء إليه، وهو الودود الكريم، والبر الرحيم، الذي لا يأمرنا إلا بما فيه خيرنا وصلاحنا، ونحن نعبد: -لأن العبادة غذاء لأرواحنا. قال ابن القيم رحمه الله: "إنه لا شيء أحب إلى القلوب من خالقها وفاطرها، فهو إلهها ومعبودها، ووليها ومولاها، وربها ومدبرها ورازقها ومميتها ومحييها، فمحبته نعيم النفوس، وحياة الأرواح، وسرور النفوس، وقوت القلوب، ونور العقول، وقرة العيون، وعمارة الباطن. آثار العبادة وكما أن للعبادة أبعاداً، لها آثارً تترتب على معرفة هذه الأبعاد، منها: - الدعوة إلى الله بالعبادة: وهي مسؤولية بنائية للأسرة المسلمة. - القيادة أو الإرشاد إلى طريق الله: وهذه مسؤولية حضارية بنائية للأمة. وعلى هذا الأساس، يجدر بنا الإقرار أن العبادة بمفهومها الكلي ليست مجرد خضوع وتذلل كما تصورها المعاجم وكتب التفاسير، بل تتعدى ذلك إلى أن تكون الأساس الذي يقوم عليه الدين الإسلامي، وذلك مستنبط من النسيج العام الذي يرتبط بها، والعلاقات التي تتفرع عنها، والآثار التي تنتج عنها، إذا ما تمثلها العبد خير تمثل... ولا يكون ذلك إلا بالفهم الصحيح لمقاصد الدين، الذي تكون العبادة رأسه ومحوره الذي يرجع إليه ويقاس عليه أي فعل يفعله العبد... فما دامت علة الخلق هي العبادة كما بينته آية الذاريات، فإن أي فعل أمر به الشرع أو نهى عنه أو أباحه أو عفا عنه يدخل ضمن هذا المعنى، الذي لا يعدو أن يكون العبادة نفسها... وإذا فهم ذلك، فالعبادة ليست مجرد الخضوع والتذلل وإن كان ذلك من آثار اللغة على المفهوم الذي تبناه الشرع... إنها كما سبقت الإشارة: "سر الوجود، ومناطه، وبها يُمَازُ الموجود (المسخر من المختار) وهي معيار الشرع بالنسبة إلى قصده المهيمن على كل قصد. العبادة حق الله على عباده: ففي صحيح البخاري قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا معاذ هل تدري حق الله على عباده وما حق العباد على الله، قلت: الله ورسوله أعلم، قال: فإن حق الله على العباد: أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا، وحق العباد على الله أن لا يعذب من لا يشرك به شيئا. فقلت: يا رسول الله، أفلا أبشر به الناس قال لا تبشرهم فيتكلوا. -العبادة طلب للثواب وخوف من العقاب، وقد حض النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه وأمته على طلب الجنة، فوصفها وجلاها لهم ليخطبوها، وقال: ألا مشمر للجنة؟ فإنها ورب الكعبة نور يتلألأ، وريحانة تهتز، وزوجة حسناء، وفاكهة نضيجة، وقصر مشيد، ونهر مطرد... الحديث. فقال الصحابة: يا رسول الله، نحن المشمرون لها. فقال: قولوا، إن شاء الله. -العبودية لله سبيل الحرية: فعبادة الله هي "التي تعتق القلب من رق المخلوقين، وتحرره من الذل والخضوع لكل ما سوى الله من أنواع الآلهة والطواغيت التي تستعبد الناس وتسترقهم أشد ما يكون الاسترقاق والاستعباد، وإن ظهروا صورة وشكلا بمظهر السادة الأحرار. -العبادة ابتلاء إلهي يصقل الإنسان: قال تعالى: تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير، الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا وهو العزيز الغفور"سورة الملك: 2-1.
