السكوري يروّج لجهود المغرب بجنيف    مشاريع سينمائية مغربية تبحث عن التسويق في "ملتقى قمرة" بالدوحة    الملياني يبرز أبعاد "جيتيكس أفريقيا"    الصين تفرض رسوما جمركية إضافية بنسبة 34 بالمائة على المنتجات الأمريكية    "لبؤات الفوتسال" يحققن قفزة نوعية    حكيمي: اللقب مع المغرب سيكون رائعا    توقف كامل للربط البحري بين طنجة وطريفة بسبب سوء الأحوال الجوية    تطورات جديدة في ملف بعيوي والمحكمة تؤجل المحاكمة إلى الجمعة المقبل    إصابة 12 جنديًا في انقلاب شاحنة عسكرية بإقليم شفشاون    الحكومة تمكن آلاف الأجراء من الاستفادة من التقاعد بشرط 1320 يوما عوض 3240    جلالة الملك يهنئ رئيس جمهورية السنغال بمناسبة الذكرى ال65 لاستقلال بلاده    انطلاق أشغال الندوة الدولية بالسعيدية حول تطوير الريكبي الإفريقي    رغم اعتراض المعارضة الاتحادية على عدد من مقتضياته الحكومة تدخل قانون العقوبات البديلة حيز التنفيذ في غشت القادم    بورصة الدار البيضاء تنهي تداولاتها بأداء سلبي    إير أوروبا تستأنف رحلاتها بين مدريد ومراكش    "البيجيدي" يطلب وزير التجارة إلى البرلمان بهدف تحديد تأثير رسوم ترامب التي بقيت في حدها الأدنى على صادرات المغرب    تراجع أسعار النفط بأكثر من 6 بالمئة متأثرة بالرسوم الجمركية الأمريكية الجديدة    عزل رئيس كوريا الجنوبية    عشرات الوقفات الاحتجاجية بالمدن المغربية للتنديد بحرب الإبادة الإسرائيلية في غزة    تعادل أمام زامبيا في ثاني مبارياته بالبطولة .. منتخب للفتيان يقترب من المونديال ونبيل باها يعد بمسار جيد في كأس إفريقيا    أخبار الساحة    الاضطرابات الجوية تلغي رحلات بحرية بين المغرب وإسبانيا    ثمن نهائي كأس العرش .. «الطاس» يحمل على عاتقه آمال الهواة ومهمة شاقة للوداد والرجاء خارج القواعد    الصحراء وسوس من خلال الوثائق والمخطوطات التواصل والآفاق – 28-    صانع الألعاب الأسطوري دي بروين يطوي صفحة مانشستر سيتي بعد 10 أعوام    زيارة رئيس مجلس الشيوخ التشيلي إلى العيون تجسد دعماً برلمانياً متجدداً للوحدة الترابية للمغرب    هجوم مسلح على مقهى.. الأمن يوقف أحد المشتبه فيهما ويواصل البحث عن شريكه    مطالب لتدخل السلطات لمحاصرة وجود "كنائس عشوائية" في المغرب    دي ميستورا يحل بالعيون المغربية    على عتبة التسعين.. رحلة مع الشيخ عبد الرحمن الملحوني في دروب الحياة والثقافة والفن 28 شيخ أشياخ مراكش    الإعلان عن فتح باب الترشح لنيل الجائزة الوطنية للثقافة الأمازيغية برسم سنة 2024    "أتومان" رجل الريح.. في القاعات السينمائيّة ابتداء من 23 أبريل    برلين: بمبادرة من المغرب..الإعلان عن إحداث شبكة إفريقية للإدماج الاجتماعي والتضامن والإعاقة    الرباط: انطلاق اللحاق الوطني ال20 للسيارات الخاص بالسلك الدبلوماسي    تسجيل رقم قياسي في صيد الأخطبوط قيمته 644 مليون درهم    الصفريوي وبنجلون يتصدران أثرياء المغرب وأخنوش يتراجع إلى المرتبة الثالثة (فوربس)    مقاطعة السواني تنظم مسابقة رمضانية في حفظ وتجويد القرآن الكريم    الكيحل يشدد أمام منتدى مستقبل البحر الأبيض المتوسط على أهمية العمل المشترك بين المنظمات البرلمانية    أمين الراضي يقدم عرضه الكوميدي بالدار البيضاء    بعد إدانتها بالسجن.. ترامب يدعم زعيمة اليمين المتطرف الفرنسي مارين لوبان    مقتل قيادي في "حماس" وولديْه    30 قتيلاً في غزة إثر ضربة إسرائيلية    أسعار صرف أهم العملات الأجنبية اليوم الجمعة    بنعلي تجري مباحثات مع وفد فرنسي رفيع المستوى من جهة نورماندي    السياسي الفرنسي روبرت مينار يصف النظام الجزائري بالفاسد واللصوصي    النيابة العامة تقرر متابعة صاحب أغنية "نضرب الطاسة"    الصين تطلق قمرا اصطناعيا جديدا    تكريم المغرب في المؤتمر الأوروبي لطب الأشعة.. فخر لأفريقيا والعالم العربي    طنجة.. النيابة العامة تأمر بتقديم مغنٍ شعبي ظهر في فيديو يحرض القاصرين على شرب الخمر والرذيلة    دراسة: الفن الجماعي يعالج الاكتئاب والقلق لدى كبار السن    دراسة: استخدام المضادات الحيوية في تربية المواشي قد يزيد بنسبة 3% خلال 20 عاما (دراسة)    خبراء الصحة ينفون وجود متحور جديد لفيروس "بوحمرون" في المغرب    بلجيكا تشدد إجراءات الوقاية بعد رصد سلالة حصبة مغربية ببروكسيل    العيد: بين الألم والأمل دعوة للسلام والتسامح    أجواء روحانية في صلاة العيد بالعيون    طواسينُ الخير    تعرف على كيفية أداء صلاة العيد ووقتها الشرعي حسب الهدي النبوي    الكسوف الجزئي يحجب أشعة الشمس بنسبة تقل عن 18% في المغرب    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



في عمق تحولات المؤسسة الصوفية ..؟؟
نشر في تطوان نيوز يوم 17 - 10 - 2012

كل شيء جميل في الممارسة الصوفية و كذا في الانتماء الى فضاءاتها الحرة الطليقة : جميل مضمونها الاخلاقي السامي .. اهدافها العرفانية الذوقية الآتية من عالم القرب و التوحيد الخالص، و كل هذا خلافا للمعتقدات الظاهرية التي ترى في الشرع مجرد طقوس و عبادات ظاهرة لا يمكن بحال ان ترقى الى اطوار عالم الذوق و العرفان .
بل و لعلها ترى في ذلك انحرافا و غلوا في الدين ، تماما كما يرى الصوفية في الظاهرية انزياحا عن معاني الاحسان و اسراره و فيوضات النبوة التي ما فتئت تفيض فسحة لعباد الله الصالحين . و اذا كان في هذا اشارة لجمالية التصوف و تميزه و تفوقه ، فان الشيء الموحش الذي ينبغي الحذر منه في الانتماء الصوفي و ممارسته هو امكانية تحول هذه الممارسة الجميلة بأهدافها النبيلة و أخلاقياتها الانسانية و وجدانيتها الكونية و سموها الى واقع مظلم يغذي تجربة روحية مريعة يتحول من خلالها الحر الطليق الى عبد سجين ، و السيد الكريم الى مسود مهين، و المحسن الى مسيء .. و البريء الى متهم .. و هو ما يحدث بالذات حينما تتحول المؤسسة الصوفية الراعية لتلك الممارسة او التجربة الى اداة تنتقل بالمريد الممارس من خطاب التعبيد الى ممارسة الاستعباد . تلك هي الاشكالية التي نود طرحها في هذه السطور قصد المكاشفة و التحليل . فماذا نقصد تحديدا بالانتقال من خطاب التعبيد الى ممارسة الاستعباد مما يمكن ان تنزلق اليه المؤسسة الصوفية لا قدر الله ؟
نقصد بخطاب التعبيد الخطاب الذي يهدف الى تنشئة الناس ليكونوا عبيدا لله ، بمعنى منقطعين الى خدمة القيم التي فرضها خالق الكون طبقا لما انزل في شرعه و دينه. و هو ما يعبر عنه صوفيا حسب اصطلاح المدرسة الشاذلية ب "التحلي بأخلاق العبودية و القيام بوظائف الربوبية " في التعامل مع الحق و الخلق . و هذا الخطاب في نظرنا هو اسمى انواع الخطابات التي تحقق سعادة الانسان و تجعله منسجما مع وجوده و الوظيفة التي خلق من اجلها . اما ممارسة الاستعباد فنستعملها في هذا النقاش على معنى ان نجعل من الناس عبيدا لغير الله ، و اداة نستغلها أو نسخرها لمصالحنا الذاتية و حساباتنا الخاصة بعد ان نصادر جميع حقوقهم في الحياة الكريمة و نمعن في حرمانهم و اذلالهم بغية السيطرة و التحكم ..
الحرية و التحرر:
هدف اسمى للمؤسسة الصوفية
و منذ ان ظهر التصوف كمشروع تربوي و روحي و تحوله الى مؤسسة قائمة بذاتها لها اهدافها و فلسفتها و مناهجها الشرعية في تربية المريدين و خدمة الدين و شريعته و هو يسعى بكل ما أوتي من طاقة من اجل تحرر الانسان و خلاصه من قيود الوهم و طغيان الغريزة و الخضوع لغير الله ، مكرسا لهذه الغاية "خطاب التعبيد " كهدف اسمى له ، فأصبح بذلك على مدار التاريخ الفاعل التربوي و الروحي بامتياز الذي يعود اليه الفضل في حماية المنظومة الروحية للمجتمعات و الامة الاسلامية ، ففي احضانه عرف رجال من كل جيل كيف نعامل الحق بالخلق .. والخلق بالحق ، و كيف يكون السبيل الى الله على بصيرة منه و هدى، و من ثمة عبدوه كما جاء في الحديث و كأنهم يرونه لشدة ما فاض عليهم من العالم الأسنى الذي استأنسوا به و جعلوه معراجا لهم ..
نعم لقد حققت المؤسسة الصوفية عبر اطوار نشأتها حرية الانسان و علمته كيف يسبح بين لبات بحرها العميق ، حيث خلصته من هواجس نفسه و نزوات السوء التي هي الاشد على مصيره .. ليتحول بعد ذلك الى الوجود المحض القائم مع الله بدون علاقة ، فيتحرر بذلك من كل الاغيار ثم يصير عبدا او متعبدا خالصا لله .. و مع هذا الانجاز الذي هو غاية لكل متصوف و متطهر اواب ، بقيت هناك مخاوف .. و اشدد بها من مخاوف !!؟ مخاوف انزلاق خطاب التعبيد في احضان المؤسسة الصوفية ليصبح ممارسة للاستعباد ، و استغلال التربية الصوفية للاحتيال قصد مصادرة حقوق العباد فيكون هو الفساد في الارض المحظور بقوله تعالى : (( و لا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها )) الاعراف ، الاية 56، و بقوله تعالى : (( و لا تبغ الفساد في الارض إن الله لا يحب المفسدين)) سورة القصص ، الاية 77 . و يبقى السؤال المرعب و الذي يخشاه الجميع في احضان التجربة الصوفية و مؤسستها : هل يمكن في لحظة ما ان تنقلب هذه المؤسسة برمزيتها و دلالاتها ضد طبيعتها فتنتقل من فعل التعبيد الى ممارسة الاستعباد و التحكم ؟
الخيط الرقيق بين التعبيد و الاستعباد
لا شيء يضمن عدم انقلاب المؤسسة الصوفية و تحولها عن اهدافها و وظيفتها إلا شيء واحد ، و هو مدى صدقها و أمانتها ، فالمؤسسة الصوفية صادقة امينة ، بل صدقها و امانتها هو ما يبرر وجودها و اشكال ممارستها حتى و لو كانت قاسية في ظاهرها ، و هي بذلك تذكرنا باسمى ما في الحياة الانسانية من قيم و فضائل ، بل ان النبي (ص) نفسه و الصديقين المقتدين في كل زمان حينما اراد ربهم ان يظهر مزيتهم بين قومهم حلاهم بهاتين الصفتين فاشتهر امرهم بالصدق و الامانة ، و هما صفتان تجذبان اليهما ثقة الخلائق كما ينجذب الفراش الى شعاعات الضوء و نوره . و على هذا ، فان رأسمال المؤسسة الصوفية هو صدقها و امانتها ينمو مع نموهما و يضعف مع ضعفهما ، و كنا نسمع من بعض الصالحين لعهد قريب أن الصدق هو اساس الفلاح في طريق التصوف و صحبة اهله ، فإذا اجتمع صدق الدعوة مع صدق الطلب كمل المراد . و هو ما يؤسس لتلك الثقة المتبادلة بين المريد الممارس و هذا المحيط الروحي الذي اختاره ليقرر من خلاله مصيره .. كما يؤسس لضمانات سلامة التجربة الصوفية .. و لشروط نجاحها و بلوغها الى اهدافها . و يجعل المريد المنتمي في مأمن من امره . و يثق في ان خطاب التعبيد أو النشأة على اداب العبودية لله هو الخطاب الوحيد السائد الذي يتربى عليه ، و ان كل الممارسات التي تؤطر تجربته داخل هذه المؤسسة الشامخة بصدقها متصلة كليا بهذا الخطاب و منبثقة عنه .
بل إنه يستجمع كل ما يملك من صدق و ثقة .. و يضعهما بالكامل في هذه المؤسسة لأمانتها ، انه يثق فيها ، انه يرى فيها المعين على خلاصه، و الحضن الدافئ الذي يستدفئ به خلال هذا الليل البهيم الذي يغشى البشرية و قد يطول و يطول و لكن الى انبلاج و ضياء . اذن فتبادل الصدق و الامانة بين المريد و المؤسسة الصوفية هو جوهر هذه التجربة الروحية الفذة المتطلعة بعنفوانها نحو الصفاء و الخلاص ثم الحرية . و لأجل ذلك يسود خضوع مطلق لإرادة المؤسسة، و هو ما لا يرضاه كثيرون لكونه يسلب حرية الاختيار لدى الانسان و يجعل ارادته متلاشية في ارادة المؤسسة .. و لكن لا باس به في معتقد المريد الصادق مادام المثل العربي يقول : "من عرف ما طلب هان عليه ما وجد "، و باعتبار ان المؤسسة هي الرائد و ان الرائد لا يكذب اهله كما جاء في الحديث عن النبي (ص) ، و للتجارب المتعددة و المتأصلة في التاريخ حيث تربى رجال و رجال بهذه المؤسسة بخضوعهم المطلق و تحولوا الى نبراس يستضاء به .. و على هذا أيضا فانه لا يضر المريد مادام انه يدرب النفس على"التحلي بأخلاق العبودية و القيام بوظائف الربوبية " لا يضره ان وجد في التجربة اللصيقة بالمؤسسة الصوفية ما قد يبدو ممارسات فيها استفزاز للنفس و تفويت لحقوقها و قسوة و اذلال لها و كسر لكبريائها و جبروتها . و هو ما يفوض لهذه المؤسسة في تربيتها و طرق اشتغالها ، تماما كما يفوض للطبيب من انواع العلاجات التي بالرغم من قسوتها لكنها ضارة في طيها نعمة . اذن فلا باس بذلك مادام أنه ملق بزمام امره لقوم هم اهل صدق و امانة لا يخشى منهم الدوائر على نفسه ، و أن الاشياء في منطق التجربة الصوفية لا تنال إلا بضدها . و بالتالي فان العزة و الكرامة في احكام السياسة و الممارسة الصوفية لا تكون إلا بالذلة .. و الحرية لا تكون الا بعد العبودية .. و الفوز بالحق لا يكون إلا بالتخلي عن الحق.. و الكبرياء لا يزول إلا بالتواضع .. و البخل لا يعالج إلا بالكرم .. و هلم جرا .
على انه ان كان هناك ما يسوغ للمؤسسة الصوفية اخلاقيا و بحكم طبيعة اشتغالها و منطقها التربوي ما تتخذه من اساليب التحكم و التوجيه في معاملة المريدين و لو كان في ذلك حرمان لهم و مصادرة لحقوقهم الاجتماعية و الطبيعية ، و نقصد بذلك صدقها و امانتها ، و أيضا بالنظر الى نجاحاتها التاريخية في التأهيل الروحي لأبناء الامة ، و جودة منتوجها الاخلاقي كما دلت على ذلك تجارب تاريخية عديد تركت لنا تراثا فذا هو نموذج قل نظيره في تحقيق الاستقامة و المواطنة الصادقة و تحمل هموم المجتمع و اهله . فان انتفاء المسوغ اي صفتي الصدق و الامانة لا قدر الله عن سلوك المؤسسة الصوفية قد يقلب كل الموازين ، و يطعن في عمق كل الاسس التي يقوم عليها منطق التربية الصوفية جملة و تفصيلا . و قد تكون هي الطامة الكبرى التي لا علاج لها . و لكن لماذا تكون هي الطامة الكبرى ؟
خطر تحول المؤسسة الصوفية
أجل، هل يمكن للمؤسسة الصوفية ان تتحول عن طبيعتها ..؟ و تحديدا عن صدقها و امانتها ؟ ثم تضحي بحتميتها و وظيفتها في دلالة الناس على سر الصلاح و الهدى الذي هو اعز ما يطلب ؟ ليتبين في النهاية انما كانت تبيع وهما و تسوق خيالا و تمارس النصب و الخداع من اجل متاع الدنيا الزائل . انه السؤال الرهيب المحير . السؤال الشبح الذي لا يود المريد الصادق أن يطرحه أو حتى أن يخطر بباله أو يهمس به بينه و بين نفسه .. لأنه آمن بطهر و صدق مؤسسته التي انتمى اليها ، و ايقن بنبلها و سموها ، و انها هي حبل نجاته و ليس هناك حبل غيره يتمسك به كما ذهب الى ذلك حجة الاسلام الامام ابو حامد الغزالي في القرن الخامس من الهجرة و كافة ائمة التصوف .. لأنه اذا ما حاول ذلك فانه سيصاب بالفاجعة .. و بالصدمة القاتلة ، و سيتحول الامل لديه الى يأس .. و الى ذاك الكبوس مظلم جاثم يكبت أنفاسه، كيف لا ؟ و قد كان العهد الذي بينه و بين مؤسسته و التزاماته لها يفرض عليه التنازل عن اغلى ما يملك و هي حقوقه ، و تقديم كل بذل و تضحية .. لقد ضحى بعزته و كرامته .. و بحريته و حقه في الاختيار، و ضحى بماله ، بل و ضحى بوقته و بكل ما يملك من راحته .. في انتظار انبثاق فجر صلاحه كما عاهدته به مؤسسته. و الان لا شيء يلوح في الافق ، إلا شيء واحد و هو مأساة هذا التحول الفاجع الذي اصبح يراه بأم عينيه ، و يشاهده مع الشاعر في قوله : و اما الخيام كخيامهم و ارى نساء الحي ليس كنسائهم .
إن مأساة تحول المؤسسة الصوفية عن طبيعتها و اهدافها و عن صدقها و امانتها يسقطها بالكامل في ممارسة بغيضة هي استعباد للخلائق بعد ما كان الهدف هو تعبيدهم لله ، و استخدامهم عبيدا بعد ما كان القصد تحقيق حريتهم ، و لا يمكن ان ندرك مدى الفاجعة التي قد تحدث حينما يستفيق المريد الممارس لينظر الى هذا الوضع المتحول فتنتابه حيرة و خيبة امل و شعور عميق بالضياع ، و ايضا احساس رهيب بأنه قد تعرض لعملية خداع و استغلال كبيرين، ما كانا ليحدثا لولا طيبة قلبه ، و حسن نيته ، و ربما غباءه و قلة فطنته ، اذ كيف تم له في لحظة من الزمن ان يستأمن مؤسسة برصيدها في الصلاح و تاريخها في التربية و الارشاد على نفسه و حقوقه و مصيره ليتبين له أن قراره لم يكن بالمناسب ، و انه انما ادخل مصيره في دوامة من الاستعباد و التحكم و الاستغلال .. انها الكارثة فعلا ، انها الطامة و ما ادراك ما الطامة لولا الامل في الله ، و احتساب الاجر في الصبر على البلاء الذي يلوذ به و اليه المريد لكي يخفف من اثر الصدمة على نفسه .. وقد يتساْءل المريد مذهولا تحت تأثير الهول و الصدمة مثيرا نقاشا تعليليا و ربما فلسفيا فيما بينه و بين نفسه عن هذه الاسباب المغرية التي جعلت مؤسسته ترضى بوضعها الجديد، و قد تتناسل الاجوبة لديه بين ذاتي و موضوعي و سياسي و اجتماعي و اقتصادي .. و مع ذلك فان حيرة المريد تبقى شديدة أ ينسحب على هون و يقطع كل صلة له بتلك التجربة الصوفية التي امن بسموها و كمالها ، أم يواصل المسير مع القوم و يلبس لبوسهم و ينقلب ليتكيف مع الوضع المتحول اليه و السلوك العام الجديد يمارس ما شاء له من دجل و عدوانية و شراسة ، و رغبة في الاستغلال عن طريق ممارسة النصب و الانتهازية كما يفعل جميع من في الدار ؟ ليجد نفسه في النهاية ان تجربته الصوفية التي كانت تمثل قمة احلامه قد انقلبت الى تجربة تثير الحزن و الاسى ...
صحيح جدا ، فإن انقلاب المؤسسة الصوفية و تحولها اذا ما حدث لا قدر الله لهو البلاء المبين و فتنة عظيمة على العباد و البلاد .. انه كارثة اخلاقية مروعة من شأنها ان تهز اركان مملكة الاخلاق و تدمرها الى الابد .. انه السقف المشؤوم الذي لن يظل بعد اليوم إلا وكرا من الذئاب البشرية و ان بدت في صورتها الانسية ، وكرا لن ينتج إلا ضحايا و اشلاء من المعوقين و المنكوبين ... و ان ضحاياه ستكون بالأعداد التي لا تحصى لشدة ما يمارس من الاستعباد و الخداع و الاستغلال ... لأجل هذا كان ينهض في كل زمان من يقوم مسارات المؤسسة الصوفية اذا ما حدث اي انحراف او فساد في توجهاتها و اسلوب عملها ، نذكر منهم الامام ابا القاسم القشيري الذي رسم في رسالته الشهيرة الخطوط الرشيدة للعمل الصوفي ، و محتسبي الصوفية امثال سيدي احمد زروق و ابي عبد الله الهبطي ابي الحسن اليوسي و ابي القاسم ابن خجو الذين قاوموا بكل قوة اية محاولة لإفساد المؤسسة الصوفية و تحويلها الى سوق أو مقاولة من اجل النخاسة و الارتزاق .
ذ/ السعيد ريان
باحث في قضايا الشأن التربوي


انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.