بورصة الدار البيضاء تنهي تداولاتها بأداء سلبي    احتضان "جيتكس إفريقيا" نتاج عمل متواصل لجعل المغرب قطبا رقميا إقليميا (وزيرة)    إير أوروبا تستأنف رحلاتها بين مدريد ومراكش    بسبب العاصفة "نوريا".. تعليق جميع الرحلات البحرية بين طريفة وطنجة المدينة    انقلاب شاحنة عسكرية بمنطقة تغسة بإقليم شفشاون وإصابة جنود    تراجع أسعار النفط بأكثر من 6 بالمئة متأثرة بالرسوم الجمركية الأمريكية الجديدة    الصين ترد على الرسوم الأمريكية بإجراءات جمركية مشددة تشمل جميع الواردات    "البيجيدي" يطلب وزير التجارة إلى البرلمان بهدف تحديد تأثير رسوم ترامب التي بقيت في حدها الأدنى على صادرات المغرب    تصنيف "فيفا" لكرة القدم داخل القاعة.. المنتخب المغربي للرجال يرتقي للمركز ال 6 عالميا ومنتخب السيدات في المركز ال 18    تعادل أمام زامبيا في ثاني مبارياته بالبطولة .. منتخب للفتيان يقترب من المونديال ونبيل باها يعد بمسار جيد في كأس إفريقيا    أخبار الساحة    ثمن نهائي كأس العرش .. «الطاس» يحمل على عاتقه آمال الهواة ومهمة شاقة للوداد والرجاء خارج القواعد    حكيمي "الفوز مع المغرب بلقب كبير سيكون رائعا"    تفاصيل الحد الأدنى لراتب الشيخوخة    عشرات الوقفات الاحتجاجية بالمدن المغربية للتنديد بحرب الإبادة الإسرائيلية في غزة    عزل رئيس كوريا الجنوبية    الاضطرابات الجوية تلغي رحلات بحرية بين المغرب وإسبانيا    متهم في قضية "إسكوبار الصحراء" يكشف تسلمه مبالغ مالية من الناصيري داخل البرلمان    الصحراء وسوس من خلال الوثائق والمخطوطات التواصل والآفاق – 28-    الملك محمد السادس يهنئ رئيس جمهورية السنغال بمناسبة الذكرى ال65 لاستقلال بلاده    زيارة رئيس مجلس الشيوخ التشيلي إلى العيون تجسد دعماً برلمانياً متجدداً للوحدة الترابية للمغرب    مطالب لتدخل السلطات لمحاصرة وجود "كنائس عشوائية" في المغرب    دي ميستورا يحل بالعيون المغربية    باريس تجدد موقفها الثابت: السيادة المغربية على الصحراء تحظى باعتراف رسمي في خريطة فرنسية محدثة    هجوم مسلح على مقهى.. الأمن يوقف أحد المشتبه فيهما ويواصل البحث عن شريكه    صانع الألعاب الأسطوري دي بروين يطوي صفحة مانشستر سيتي بعد 10 أعوام    على عتبة التسعين.. رحلة مع الشيخ عبد الرحمن الملحوني في دروب الحياة والثقافة والفن 28 شيخ أشياخ مراكش    الإعلان عن فتح باب الترشح لنيل الجائزة الوطنية للثقافة الأمازيغية برسم سنة 2024    "أتومان" رجل الريح.. في القاعات السينمائيّة ابتداء من 23 أبريل    الرباط: انطلاق اللحاق الوطني ال20 للسيارات الخاص بالسلك الدبلوماسي    برلين: بمبادرة من المغرب..الإعلان عن إحداث شبكة إفريقية للإدماج الاجتماعي والتضامن والإعاقة    مقاطعة السواني تنظم مسابقة رمضانية في حفظ وتجويد القرآن الكريم    العقوبات البديلة في القانون الجديد تشمل العمل للمنفعة العامة والمراقبة الإلكترونية والتدابير التأهيلية والغرامة اليومية    تسجيل رقم قياسي في صيد الأخطبوط قيمته 644 مليون درهم    الصفريوي وبنجلون يتصدران أثرياء المغرب وأخنوش يتراجع إلى المرتبة الثالثة (فوربس)    الكيحل يشدد أمام منتدى مستقبل البحر الأبيض المتوسط على أهمية العمل المشترك بين المنظمات البرلمانية    أمين الراضي يقدم عرضه الكوميدي بالدار البيضاء    مقتل قيادي في "حماس" وولديْه    30 قتيلاً في غزة إثر ضربة إسرائيلية    بعد إدانتها بالسجن.. ترامب يدعم زعيمة اليمين المتطرف الفرنسي مارين لوبان    أسعار صرف أهم العملات الأجنبية اليوم الجمعة    بنعلي تجري مباحثات مع وفد فرنسي رفيع المستوى من جهة نورماندي    بشرى حجيج رئيسة الكونفدرالية الإفريقية للكرة الطائرة تشرف على حفل افتتاح بطولة إفريقيا للأندية في أبوجا    السياسي الفرنسي روبرت مينار يصف النظام الجزائري بالفاسد واللصوصي    النيابة العامة تقرر متابعة صاحب أغنية "نضرب الطاسة"    الصين تطلق قمرا اصطناعيا جديدا    تكريم المغرب في المؤتمر الأوروبي لطب الأشعة.. فخر لأفريقيا والعالم العربي    طنجة.. النيابة العامة تأمر بتقديم مغنٍ شعبي ظهر في فيديو يحرض القاصرين على شرب الخمر والرذيلة    دراسة: الفن الجماعي يعالج الاكتئاب والقلق لدى كبار السن        دراسة: استخدام المضادات الحيوية في تربية المواشي قد يزيد بنسبة 3% خلال 20 عاما (دراسة)    خبراء الصحة ينفون وجود متحور جديد لفيروس "بوحمرون" في المغرب    بلجيكا تشدد إجراءات الوقاية بعد رصد سلالة حصبة مغربية ببروكسيل    العيد: بين الألم والأمل دعوة للسلام والتسامح    أجواء روحانية في صلاة العيد بالعيون    طواسينُ الخير    تعرف على كيفية أداء صلاة العيد ووقتها الشرعي حسب الهدي النبوي    الكسوف الجزئي يحجب أشعة الشمس بنسبة تقل عن 18% في المغرب    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



نظرية “الميثاق الائتماني”

صاغ الفيلسوف المغربي، طه عبد الرحمان، نظرية جديدة وسمها ب “الميثاق الائتماني”، أو “النظرية الميثاقية”، وطرحها كبديل عن نظرية “التعاقد الاجتماعي”، وذلك في كتابه الواقع في ثلاثة أجزاء باذخة، عَنْونَها ب: “دين الحياء: من الفقه الائتماري إلى الفقه الائتماني”.
وتأتي هذه النظرية، في إطار مشروعه الفكري الفلسفي، لا سيما في شقه المتعلق بنقد مفهوم “الإنسان المعاصر”، لا باعتباره عينا وفق ما ذهب إليه، وإنما بوصفه “المثال الخُلقي الذهني” الذي يهيمن على القلوب ويستبد بعقول أصحابها، غربيين كانوا أو مسلمين.
وانطلق مؤسس هذه النظرية، من أن السمة الأساس التي تميز هذا المثال “الفكرة”، هي أنها ضد “الفطرة” التي تعتبر مستودعا للقيم الأخلاقية ذات الأصل الديني. ف “الإنسان المعاصر”، في نظره، إنسان بلا فطرة، ومن كان بلا “فطرة الدين” كان بلا “قلب حي”، ومن كان بلا “قلب حي”، كان معدودا في الأموات ؛ إذ المسلم عنده: “مَثَله مثل أي فرد آخر، فإن لم يكن قد مات معتقدا أنه حي لمزاولته مراسيم الدين، فيجوز أن يكون في حالة احتضار، وإلا فإن الموت له بالمرصاد، لا يدري متى يتخطفه”.
ويرد تأسيس هذه “الفكرة”، إلى نظريات “التعاقد الاجتماعي” التي أخرجت الإنسان من حالة الطبيعة إلى الحالة المدنية، لابتنائها على مسلمة جوهرية، هي: “أن الإنسان لم يشهد إلا هذا العالم المادي”، أو باصطلاحه: “عالم المُلك”، بمعنى مادية “الإنسان”، كأن ليس له إلا الجسم، والحال “أن قانون الروح ليس هو قانون الجسم، وأحد مظاهر هذا القانون أن الروح قد تكون حيث لا يكون الجسم، مرتحلة بما لا يرتحل، ومتجولة حيث لا يتجول”.
ولما كان “الإنسان المعاصر”، بحسب هذه النظرية، إنسانا ميتا أو يكاد، فقد لزم أن تكون “الحالة المدنية” التي هو فيها “حالة مَمَات”، مما يستدعي إخراجه منها إلى “حالة حياة” وإلا هلكت الإنسانية جمعاء.
من هنا، قلب الفيلسوف طه عبد الرحمان نظرية “التعاقد الاجتماعي” رأسا على عقب بنظريته هذه، التي تقضي بنقل “الإنسان المعاصر” من حالة المَمَات إلى حالة الحَياة على أساس مفهوم “المُوَاثَقة”، بعدما فشلت النظرية الأولى في ذلك، مُفصلا إياه كالتالي:
– إن الحالة الأولى التي كان عليها الإنسان، ليست مادية وُجدت في “عالم المُلك”، أي العالم المادي، الذي يتصرف فيه بجسمه كما في “حالة الطبيعة”، وإنما حالة وجدت في عالم الروح، أي ما يسميه ب “عالم الملكوت”، مما يتوجب أن تكون هذه “الحالة الملكوتية” حالة أخلاقية مُثْلى لا دنيا كما في حالة الطبيعة.
– إن “المُوَاثقة” التي حصلت في “عالم الملكوت”، أي عالم الروح، حصلت بين الإنسان وخالقه، وليس بين الإنسان وأخيه الإنسان كما في “النظرية العقدية”، فهي مُواثقة روحية، وليست مواثقةً اجتماعية. وتتمثل في ميثاقين: “ميثاق الإشهاد”، الذي أقر فيه الإنسان بربوبية خالقه لما تجلى له بأسمائه الحسنى. و”ميثاق الائتمان” الذي حمل الإنسان بموجبه أمانة القيم التي تجلت بها هذه الأسماء.
– ولما كانت “المواثقة” كذلك، فإن “الحالة المدنية”، وفق ذات النظرية، تعتبر حالة ممات يتعين الخروج منها إلى “الحالة الملكوتية” الأولى، بما يعنيه من عودة إلى “الحالة الأصلية”، أي حالة “المواثقة” بين الإنسان وخالقه.
– ومرجع مبدأ العودة، هو نكث الإنسان للميثاقين اللذين أخذهما منه خالقه في “عالم الملكوت”، وهو ما وقع في “الحالة المدنية” عندما نزل إلى “عالم المُلك”، أي العالم المادي، فكان خائنا ل “موَاثَقه”، وبالتالي كانت “الحالة المدنية” حالة خيانة، بمعنى أنها “حالة اختيانية”، عكس “الحالة الملكوتية” التي هي حالة أمانة، بمعنى أنها “حالة ائتمانية”.
– ويتبدى وقوع الإنسان في “الحالة الاختيانية”، لما “تَسَفَّل” بنكثه لما واثق ربه عليه من حفظ إيمانه يوم “الإشهاد”، وحفظ التزامه الأخلاقي يوم “الائتمان”.
– ف “التواثق” حسب ذات الفيلسوف، ليس تعاقدا اجتماعيا أو سياسيا ينظم تبادل المصالح بين المواطنين شأن “النظرية العقدية”، وإنما هو تعاقد أخلاقي أو روحي يضبط علاقات التعامل بين المؤمنين وخالقهم، وبينهم وبين غيرهم، إذ يتأسس على عدد من المعاني التي لا يمكن للعقل المادي المجرد أن ينشئها، ك: “الوعد”، و”الصدق” و”الثقة” و”الوفاء”، و”الإخلاص” .. إلخ.
– وأن العودة، أو الانتقال، من “حالة الاختيان” إلى “حالة الائتمان”، لا يقع بإرادة ومعرفة الجميع، كما في “النظرية العقدية”، وإنما تقع هذه العودة بهدي من “أهل العلم” منهم، إذ يذكورنهم بسابق التزاماتهم “الأخلاقية الملكوتية”، وبأن ما آلوا إليه من موت قلوبهم، هو بسبب خيانتهم لهذه الالتزامات، ويدلونهم على السبيل الذي يوصلهم إلى تجديد مُواثقتهم لربهم حتى تعود الحياة إلى قلوبهم.
– والعودة إلى “الحالة الائتمانية”، بتعبير مؤسس هذه النظرية، لا يفضي إلى إحلال “التسلط” محل “التوحش”، سواء كان تسلط الدولة أو تسلط الإرادة العامة كما في “النظرية العقدية”، وإنما إلى تخلص الإنسان من كل صور التسلط المُلكي “المادي” الذي يُكره فيها على التعبد لغير الذي ائتمنه على معاني تجلياته في خلقه سبحانه وتعالى.
– وتناط عملية العودة هذه، ب “الفقه الائتماني”، وليس “الفقه الائتماري”، إذ يبرز في هذا الأخير جانب “التكليف” المتصل بظاهر الأحكام الشرعية، بينما يبرز في الأول جانب “الأمانة” المتصل بالقيم الأخلاقية المنطوية عليها الأحكام الشرعية ؛ ف “الفقه الائتماني” هو استخراج القيم الأخلاقية التي هي منضوية تحت تلك الأحكام.
– مشترطا في “الفقه الائتماني” –عكس “الفقه الائتماري”- عنصر “الاستعمال”، بمعنى مراقبة الآخرين في العمل بباطن الأحكام، أي القيم الأخلاقية المنطوية عليها، إذ القائم عليه، وهو “الفقيه الائتماني”، لا يقف عند حد بيان تلك القيم، متحققا بها على وجه أكمل، بل يتعداه إلى أن يراقب تخلق الآخرين بها، ذلك أن “التخلق” غير “التَّرَسّم”، لأن “التَّرَسّم” لا يُحتاج فيه إلا إلى البصر، أما “التخلق”، فيحتاج فيه إلى “البصيرة”، والإنسان قد يأخذ بظواهر الأحكام ورسوم الأعمال بنفسه، ولكن لا يستطيع أن يأخذ ببواطنها بنفسه.
– وذلك، بالنظر إلى أن القيم المقصودة، تتصف بخاصيتين: “الخفاء”، لأنها معان دقيقة يتطلب إدراكها قوة استبصارية واستدلالية فائقة. ثم، “عدم الانضباط”، إذ ليس هناك معايير ظاهرة أو مادية يمكن أن يتوسل بها في ضبط هذه المعاني، من هنا، عرف “الفقيه الائتماني” ب: “المُربي”.


انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.