فوزي لقجع نائب أول لرئيس الاتحاد الإفريقي لكرة القدم    توقيف شخص بتهمة الوشاية الكاذبة حول جريمة قتل وهمية    برشلونة يتوج بكأس ملك إسبانيا بانتصار دراماتيكي على ريال مدريد    الأمن يصيب جانحا بالرصاص بالسمارة    مراكش… توقيف شخص للاشتباه في تورطه في قضية تتعلق بإلحاق خسارة مادية بممتلكات خاصة وحيازة سلاح أبيض في ظروف تشكل خطرا على المواطنين.    بنكيران يتجنب التعليق على حرمان وفد "حماس" من "التأشيرة" لحضور مؤتمر حزبه    الدوري الماسي: البقالي يحل ثانيا في سباق 3000 متر موانع خلال ملتقى شيامن بالصين    الرصاص يلعلع في مخيمات تندوف    قتلى في انفجار بميناء جنوب إيران    الكرفطي ينتقد مكتب اتحاد طنجة: بدل تصحيح الأخطاء.. لاحقوني بالشكايات!    بنكيران: "العدالة والتنمية" يجمع مساهمات بقيمة مليون درهم في يومين    المباراة الوطنية الخامسة عشر لجودة زيت الزيتون البكر الممتازة للموسم الفلاحي 2024/2025    الكلية متعددة التخصصات بالناظورتحتضن يوما دراسيا حول الذكاء الاصطناعي    أدوار جزيئات "المسلات" تبقى مجهولة في جسم الإنسان    أخنوش يمثل أمير المؤمنين جلالة الملك في مراسم جنازة البابا فرانسوا    مناظرة جهوية بأكادير لتشجيع رياضي حضاري    تتويج 9 صحفيين بالجائزة الوطنية الكبرى للصحافة في المجال الفلاحي والقروي    العثور على جثة بشاطئ العرائش يُرجح أنها للتلميذ المختفي    بواشنطن.. فتاح تبرز جاذبية المغرب كقطب يربط بين إفريقيا وأوروبا والولايات المتحدة    جديد نصر مكري يكشف عن مرحلة إبداعية جديدة في مسيرته الفنية    الجامعي: إننا أمام مفترق الطرق بل نسير إلى الوراء ومن الخطير أن يتضمن تغيير النصوص القانونية تراجعات    إطلاق مشروعي المجزرة النموذجية وسوق الجملة الإقليمي بإقليم العرائش    مؤتمر "البيجيدي" ببوزنيقة .. قياديان فلسطينيان يشكران المغرب على الدعم    برهوم: الشعب المغربي أكد أنه لا يباع ولا يشترى وأن ضميره حي ومواقفه ثابتة من القضية الفلسطينية    توقعات أحوال الطقس ليوم غد الأحد    بدء مراسم جنازة البابا في الفاتيكان    جيدو المغرب ينال ميداليات بأبيدجان    المغرب يرفع الرهان في "كان U20"    المغرب يرسّخ مكانته كمركز صناعي إفريقي ويستعد لبناء أكبر حوض لبناء السفن في القارة    البشر يواظبون على مضغ العلكة منذ قرابة 10 آلاف سنة    هولندا.. تحقيقات حكومية تثير استياء المسلمين بسبب جمع بيانات سرية    شبكات إجرامية تستغل قاصرين مغاربة في بلجيكا عبر تطبيقات مشفرة    تصفية حسابات للسيطرة على "موانئ المخدرات" ببني شيكر.. والدرك يفتح تحقيقات معمقة    من تندرارة إلى الناظور.. الجهة الشرقية في قلب خارطة طريق الغاز بالمغرب    تتويج الفائزين في مباريات أحسن رؤوس الماشية ضمن فعاليات المعرض الدولي للفلاحة بالمغرب 2025    جلالة الملك يهنئ رئيسة جمهورية تنزانيا المتحدة بالعيد الوطني لبلادها    كرانس مونتانا: كونفدرالية دول الساحل تشيد بالدعم الثابت للمغرب تحت قيادة الملك محمد السادس    ماذا يحدث في بن أحمد؟ جريمة جديدة تثير الرعب وسط الساكنة    بدء مراسم تشييع البابا فرنسيس في الفاتيكان    ولاية أمن الدار البيضاء توضح حقيقة فيديو أربعة تلاميذ مصحوب بتعليقات غير صحيحة    لقاء يتأمل أشعار الراحل السكتاوي .. التشبث بالأمل يزين الالتزام الجمالي    الشافعي: الافتتان بالأسماء الكبرى إشكالٌ بحثيّ.. والعربية مفتاح التجديد    المرتبة 123 عالميا.. الرباط تتعثر في سباق المدن الذكية تحت وطأة أزمة السكن    المعرض الدولي للنشر والكتاب يستعرض تجربة محمد بنطلحة الشعرية    الصين تخصص 6,54 مليار دولار لدعم مشاريع الحفاظ على المياه    الهلال السعودي يبلغ نصف نهائي نخبة آسيا    وثائق سرية تكشف تورط البوليساريو في حرب سوريا بتنسيق إيراني جزائري    الجهات تبصِم "سيام 2025" .. منتجات مجالية تعكس تنوّع الفلاحة المغربية    العالم والخبير في علم المناعة منصف السلاوي يقدم بالرباط سيرته الذاتية "الأفق المفتوح.. مسار حياة"    مصل يقتل ب40 طعنة على يد آخر قبيل صلاة الجمعة بفرنسا    متدخلون: الفن والإبداع آخر حصن أمام انهيار الإنسانية في زمن الذكاء الاصطناعي والحروب    الرباط …توقيع ديوان مدن الأحلام للشاعر بوشعيب خلدون بالمعرض الدولي النشر والكتاب    كردية أشجع من دول عربية 3من3    دراسة: النوم المبكر يعزز القدرات العقلية والإدراكية للمراهقين    إصابة الحوامل بفقر الدم قد ترفع خطر إصابة الأجنة بأمراض القلب    وداعًا الأستاذ محمد الأشرافي إلى الأبد    قصة الخطاب القرآني    المجلس العلمي للناظور يواصل دورات تأطير حجاج الإقليم    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



التطرف الديني وإشكالية التعايش الديني
نشر في هسبريس يوم 15 - 08 - 2010

ما أكثر التحديات الفكرية و الحقوقية التي تواجهنا نحن المسلمين في إطار النظام العولمي القائم الذي يغزو مجتمعاتنا، إنها حتما تضطرنا لأن ننزع عنا ذلك الغطاء الذي نتخفى وراءه خوفا من "الآخر"، وذلك بغية تحقيق الاندماج الإيجابي و طرد سلوك الممانعة السلبي. إنها تحديات قد نكون في غنى عن الخوض فيها و إضاعة الأوقات في تناولها لولا انتشار الفكر المتطرف المتكوّر على نفسه كقنفذ يجعل من الإسلام دينا خشنا أحرشا يصعب لمسه فضلا عن التماس جماليته و محاسنه.
إن التطرف عموما ظاهرة نفسية عويصة معقدة، لا تخلو من مؤثرات خارجية ساهمت في تبلور هذا الشعور "اللاإنساني" في العمق الوجداني للإنسان الذي يعيش هستيريا التطرف، و هو بعد ذلك سلوك سلبي لا يمس إلا بالأقربين من المتطرف، أقصد أن التطرف لا يعيش إلا في الهوامش و الجوانب فهو في مسيرته ل"لتقدم" و في زحفه العنيف لا يتصادم إلا مع تلك الجماعات التي يقال عنها عادة بأنها "معتدلة"، و لا يختص بدين دون آخر، أو أيديولوجيا دون سواها، بل إنها حالة نفسية قد يعيشها أيّما إنسان بغض النظر عن عقائده و اختياراته الفكرية، من هنا فليس غريبا أن يخلو التاريخ من إنجازات حققها المتطرفون، ببساطة لأنهم يعيشون صراعا داخليا مستمرا يحول دون انفتاحهم على الحياة بآفاقها المتجددة و تجلياتها المستحدثة في سياق تطورها، فضلا عن أن تكون لهم يدا في تسطير صفحات مشرقة في السجل التاريخي.
إن تقديم قراءة تاريخية و تحليل موضوعي لأنساق الفكر الخوارجي المتطرف سيقدم لنا أنموذجا نموذجيا قد يختزل تلك المتاهة التي يتخبط فيها، و ذلك النطاق الضيق الذي يتخندق فيه الفكر المتطرف ككل و عدائه للاعتدال و الوسطية واصطدامه به و "مسالمته" الغير المقصودة لمتطرفي فكر "الآخر"، فالفكر الخوارجي المتطرف مثلا لم تكن له أية إسهامة إيجابية على مدى تاريخنا، فلا هو فتح بلادا و لا عمل على توسيع رقعة بلاد الإسلام ولا ساهم في تشييد صرح الحضارة الإسلامية ككل، بل إنه أسال شلالات من الدماء و خط بمداد أحمر صفحات من التاريخ ستظل شاهدة على تطرفه و جناياته في حق الإسلام و أهله و البشرية جمعاء.
و ما يحول دون التقاء المتطرفين من أيديولوجيتين يقعان على طرفي نقيض كونهما يظلان دائما في نزاع وهمي مع الأقربين منهما فكريا، ما يجعل التطرف ظاهرة محصورة في نطاق ضيق للغاية لا يبرحها قيد أنملة، منشغل دائما بمن يختلف معه في فروع جزئية دون القدرة على الوصول إلى ذلك "الآخر" الذي يوجد في الطرف المقابل له، و هذا بالفعل ما تختزله عبارة النبي محمد (ص) في حق الخوارج بأنهم "يقتلون أهل الإيمان و يتركون أهل الأوثان"، فهذه العبارة من النبي قد نسئ فهمها لو رأينا فيها بسطحية تحريضا على قتل أهل الأوثان المسالمين، كلا ! إن العبارة تعكس سلبية الفكر المتطرف، فمادامت السيكولوجيا المتطرفة تعشق إراقة الدماء و إثارة الزوابع و الفتن و لا تتقن غير صناعة الموت، فإن غياب التبصّر و الحكمة يجعلهم يتيهون في مستنقع من العبث السلوكي و يتمرغون في وحل من التصرفات اللامسؤولة و يقعون في انزلاقات خطيرة غير محمودة المآل.
إن تحليل الخطاب الديني السائد في بعض الأوساط المتطرفة، و محاولة فهم آلياته المتحكمة فيه بالغوص في عمقه و التنقيب في جذوره دون الوقوف عند ظاهره، قد يغير من نظرتنا إلى التطرف كظاهرة تهدد الاستقرار و تزرع الرعب في المجتمعات، إن تجاوز تلك الرؤية القاصرة المخلّة التي ترى في الدين العامل الأساسي في تعميق هذه الظاهرة هي الخطوة التمهيدية الأولى نحو فهم عميق لسيكولوجيا التطرف، طبعا فعندما نقول بأن الدين برئ من ذلك فإننا لا ننطلق من فراغ، بل إن استقراء المعطيات التاريخية تثبت بما لا يترك مجالا للشك أن المتطرفين كانوا و لا يزالون مندفعين "متحمّسين" من غير تريّث أو تبصّر بالنظر في العواقب الوخيمة لأفعالهم اللامسؤولة على المستوى الشرعي، أي بالوقوف عند حقيقة ما هم "متحمسون" له استنادا على سلطة النص سواء النص القرآني أو الأحاديث و اعتمادا عليها، ف "ذو الخويصرة" مثلا، تلك الشخصية المشهورة في كتب "الفرق" وهو الخارجي الأول في بلاد الإسلام لم يتطاول على إنسان عادي، بل إن نزوعه للتطرف كان بمثابة الضوء الأخضر الذي خوّل له اتهام النبي في عدله مع أنه صاحب الدين و "أمين من في السماء" كما قال عليه الصلاة و السلام عن نفسه بحق، و ما يُهِمّنا هنا هو سبب هذا الاعتراض البذيء و الوقح الذي ينم عن جفاوة النفس و قساوة الطبع و بداوة السلوك، فلقد كان النبي بصدد تقسيم الغنائم، فاتهمه ذو الخويصرة بالحيف فخاطبه في رعونة منتفية النظير "اعدل يا محمد، هذه قسمة ما أريد بها وجه الله"، و الشاهد في هذا الحديث، هو في النظر إلى ملهمات هذا القول الجافي و محركاته، إنه حتما لم يكن "خطأ" دينيا هو الذي نبّه النزعة المتطرفة في "ذي الخويصرة" و هيجها فيه ليصدر مثل هذا الكلام في حق المعصوم عليه السلام، بل إن الأمر يتعلق بتوزيع الغنائم، أي بالاقتصاد، لذا يمكن القول بالكثير من الارتياح و الاطمئنان أن الشعور و لو توهّما بالحيف الاقتصادي و الاستبداد السياسي هو العامل الحامل للإنسان على التطرف، إن ذلك الشعور بممارسة عنف و إن كانا معنويا على الإنسان هو الذي يجعله يتمرد على المجتمع ككل، فعندما تغيب قيم العدل و المساواة في المجتمع تكثر الأمراض النفسية و الآفات الاجتماعية فتتكسر أواصر المواطنة و تحل عقدة الأخوة القائمة على الإيمان، ألم يقل عمر بن الخطاب "لو كان الفقر رجلا لقتلته"، فعمر و هو "ملهم" و ذو عبقرية سياسية كان واعيا بخطورة الفقر كآفة اجتماعية يرزح تحتها شريحة واسعة من المجتمع، فهو يعمق الهوة بين الطبقات الاجتماعية، فيترجم هذا التفاوت إلى شعور بحقد دفين اتجاه أصحاب المال و النفوذ، و هو ما ينعكس في عمليات العنف و الإرهاب التي يسبقها "إرهاب" آخر، و من نوع آخر، سياسي، اقتصادي، مورس على هذا المتطرف. إن العدول عن قيمة العدل على جميع المستويات الحياتية، بما فيها العدالة الاجتماعية، و ما يتفرع عنها من تكافؤ الفرص و توزيع للثروات التي تزخر بها البلاد بالعدل و مساواة جميع الأفراد كأسنان المشط، و حضور اقتصاد الريع و سيادة السياسات العشوائية ينذر بانتشار الأزمات الاجتماعية و الاختلالات النفسية في المجتمع كانتشار النار في الهشيم، و هو ما يؤثرا سلبا على أمن المجتمع.
و في نفس السياق فتمرّد الخوارج على الإمام علي إنما اتخذ من الدين ذريعة و مطية فقط، و هو في جوهره يتصل بشكل وثيق بأنساق أخرى، سياسية في حدثنا هذا، إن الدين كان المتنفس الوحيد للتعبير عن سخطهم على الوضع السياسي، و رفض التحكيم بين علي و معاوية، و لا تأويل مستساغ غير هذا، إذ لا شك أن سلطة علي الدينية أعلى من تلك التي يتمتع بها الخوارج، لذا فسيكون من العبث أن نجعل من التشكيك في "دين" علي سببا لثورة الخوارج عليه و إن تمسحوا بالقولة ذات الحمولة الدينية "لاحكم إلا لله". إنه مجرد حلم سياسي تستر برداء ديني، فالتخبط السياسي الذي ساد في بلاد الإسلام عندئذ، و ظهور أصحاب المصالح الخاصة الضيقة أذكت نار الفتن، و هو الوضع الذي استهجنته فرقة الخوارج – و قد حق لهم ذلك- ، غير أن النزعة المتطرفة لهؤلاء حادت بهم عن سلوك منهج الوسط بالنزوع إلى الإصلاح بدل العنف و الثورة.
و إذا أضفنا إلى هذا تلك المبررات التي أعتبرها زائفة غير واقعية للخروج على عثمان، أدركنا إلى أي حد يمكن للعامل الاقتصادي-السياسي أن يشكل دعامة متينة لممارسة فعل التطرف، لقد تمت تعبئة الهمج و الرعاع الذين خرجوا على عثمان بتلفيق أكاذيب نسبت له، و هي في مجملها مرتبطة بالاقتصاد و السياسة، فعثمان اتهم بالإخلال بمبدأ العدل في تقسيم المغانم، و بعض الروايات ذات المياه الإيديولوجية الواضحة تطالعنا بأنه خص أقاربه بالولاية، لذا استنفرت جهات معينة قاعدة جماهيرية كبيرة تضم ثلة من الأوباش و الهمج قاموا بممارسة عنف منظم ضد الخليفة الراشد، و دشن الحدث المأساوي لعهد جديد تميز بانفجار الأزمات على كل المستويات.
هذا على المستوى الداخلي، أقصد تلك المحركات التي قد تحمل الإنسان على ممارسة التطرف ضد من يشترك معه في الفكر و العقيدة، أما على المستوى الخارجي، فأرى أن مسألة التعايش إشكالية معقدة، و هي كذلك و ليست مجرد مشكل عادي، لكونها تحوي أكثر من مشكل، فليس التطرف الديني و من الجهة الواحدة هو الذي يعيق تحقيق التعايش الإنساني، إن الفلسفة الغربية في حد ذاتها تعتبر "الآخر" جحيما، كما يقول جون بول سارتر، هذا فضلا عن الصراعات بين الأديان و منافستها حول أحقيتها بالانتساب إلى الإله الحق الذي أرسل رسولها القومي، فدين النصارى الغربي مثلا لا يعترف بنبوة محمد (ص)، و لا يحترم شخصيته كما أثبتت الكثير من الوقائع، كالرسوم المسيئة لنبينا (ص) و الأسئلة الأيديولوجية المطروحة في أبحاث المستشرقين بخصوص شخصية النبي، و طبيعة الأجوبة المقدمة تزيد من تعميق الهوة بين الحضارات و الابتعاد أكثر عن تحقيق قيم التسامح و العفو و التعايش، في حين نجد أن الإسلام رغم الدعاوى العريضة التي يلوكها بعض المشككين في قدرته على الاستجابة لتطلعات البشرية لبناء عالم يسوده السلام و التعايش، -نجده- يقر بدين الآخر، و يدعو إلى المجادلة بالتي هي أحسن، و التعامل بالحكمة ، و يؤكد أن الفصل بين الأديان هو لله، و ليس مهمة من مهام المسلمين، و هو بعد ذلك يدعو إلى التجمّل و التحلّي بجملة من الأخلاق السامية في تعامله مع "الآخر"، كالصفح الجميل و الهجر الجميل و العفو و الإحسان إليه، يقول تعالى "إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى والمجوس والذين أشركوا إن الله يفصل بينهم يوم القيامة إن الله على كل شيء شهيد" و يقول جل و علا :" و لا تجادلوا أَهل الْكتاب إِلا بِالتى هى أحسن إلا الذين ظلموا منهم" ثم يؤكد في صورة رائعة على ضرورة الاعترف المتبادل بين أصحاب الأديان و البحث عن القواسم المشتركة و التآخي الإنساني مادام إلهنا واحد : " وقولوا آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم وإلهنا وإلهكم واحد ونحن له مسلمون" ، بل إن الإحسان إلى "الآخر" من غير المسلمين هو من القسط الذي يحبه إلله، كيف لا و فلسفة الإسلام في النظر إلى الإنسان تختلف عن شوفينية الأديان الأخرى و الرؤية الاستعلائية لبعض التيارات الأيديولوجية، و تختزلها قولة الإمام علي "الناس صنفان: إما أخ لك في الدين أو نظير لك في الخلق" ، لذا فلا غرابة أن يحث الله على مد جسور التواصل للآخر و الإحسان إليه مادام يبادلنا المودة و لا يرانا "جحيما" ، يقول سبحانه و تعالى "لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين" ، أما العدل فقيمة لابد من استحضارها حتى مع من نكن له الشنآن و البغض، يقول عز وجل " لا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا".
أما بعض "الأصول" الرائجة في بعض الأدبيات السلفية، المقتبسة من بعض رسائل الشيخ محمد بن عبد الوهاب الذي تنسب له الطريقة الوهابية، من قبيل ما يسمى ب "الولاء و البراء"، فأرى أن الخطأ في قراءة النصوص القرآنية التي تدعو لحمل السلاح و معاداة "الآخر" قراءة مطلقة و النظر إلى الآيات نظرة جامدة، دون الأخذ بالسياق التاريخي الذي نزلت فيه، أو ما يسمى في علوم التراث ب "أسباب النزول"، إن رسالة "الأصول الثلاثة" مثلا التي تلقن للأطفال تشكل خطرا عظيما على تنشئتهم الفكرية و قد تؤثر على حدود علاقاتهم الإنسانية، ف "الولاء و البراء" الذي يعتبر أصلا من أصول الإسلام كما يرى الشيخ محمد بن عبد الوهاب، من الأخطاء التي ينبغي أن نتداركها، بحيث نتجاوز التفسير الحرفي الظاهري للقرآن، فهذا الأخير قد يوقعنا في متاهة لن يتسنى لنا الانعتاق منها إلا بتوسيع أفق فهم النص القرآني و المقارنة الواعية بين النصوص دون انتقائية تخدم هوى الإنسان الولهان بالتطرف ، و معلوم أن تلقين مبادئ عوجاء للأطفال قد يشكل نواة لفهم خاطئ للإسلام ككل، خاصة في مسألة حساسة كهذه. إن البراء أو معاداة "الآخر" هو من قبيل مبادلة شعور بشعور أي المعاملة بالمثل، فهو خاص إذن بمن يعلن الحرب على بلاد الإسلام أو يعادي معاداة سافرة الله و رسوله، أي مقدسات المسلمين، يقول تعالى "لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادّون من حاد الله ورسوله". و إلا كيف نفسر قوله تعالى في مناسبة أخرى "ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى"، أو كيف نجمع بين "أصل" البراء و رغبة المسلمين في ظهور الروم في حقبة الرسول (ص) على الفرس مع أن الروم من النصارى، بل و يعتبر ذلك الله تعالى من نصر الله حيث يقول تعالى : "غلبت الروم في أدني الأرض و هم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين، لله الأمر من قبل و من بعد، و يومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله"؟
إنها أسئلة محرجة تحتم علينا أن نعيد النظر في مثل هذه "الأصول" التي لا تتوافق مع سماحة الإسلام و القيم التي ألح على حتمية التمسك بها، و تشوه صورته و سمعته أمام الحضارات الأخرى. إننا في غير حاجة لدروس غربية تلقننا مفاهيم التعايش و حوار الحضارات و احتضان "الآخر" ، في غير حاجة لدروسهم فعلا إن قرأنا ديننا قراءة واعية بأفق منفتح بعيدا عن التطرف و الانغلاق الفكري، و من غير إسقاط للذات التائقة للتطرف على النصوص الصامتة البريئة، فكثيرا ما يكون "طوبى" التطرف نابعا من الداخل، و يحاول المتطرف أن يلفي لتطرفه سندا و شرعية في الدين حتى تكون له سلطة على أخيه "المعتدل"، و ليكف البعض عن ذر الرماد على العيون، فإن التوق لبناء مجتمع آمن يتطلب نقدا موضوعيا لظاهرة التطرف و الإرهاب، لا نقدا أيديولوجيا أشبه ما يكون بقناع لتمرير مغالطات و خدمة الذات، فلنبحث إذن عن منابع التطرف لتجفيفها بعيدا عن الأيديولوجيا، ذلك الدين الجديد لبعض المثقفين.
www.adiltahiri.maktoobblog.com


انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.