يرتبط الحديث عادة عند سعي الأنظمة لاحتواء التيارات المعارضة أو تلك المطالبة بالإصلاح والتغيير، بالمسلمة القائلة بحتمية استسلام وذوبان هذه التيارات واندثارها. وقد أخذت الحركات الإسلامية بدورها وقتا لا يستهان به في تناول هذا الأمر، قبل أن تتجاوزه وتقتحم تجربة العمل من داخل المؤسسات القائمة، وتخوض غمار ممارسة العمل السياسي كمدخل للمساهمة في الإصلاح ومحاصرة الفساد، وتنخرط بذلك في ميادين التدافع من خلال الاحتكام لقواعد الديمقراطية وصناديق الاقتراع. ومن جهتها أخذت الأنظمة وقتا معتبرا للاقتناع بضرورة الترخيص لهذه الحركات الإسلامية بتأسيس أحزاب سياسية والسماح لها بالمشاركة ولو بشكل تدريجي فيما يشبه الاختبار، وذلك بعد مسلسل طويل من الحصار والتضييق ومحاولات الاستئصال، وبعد أن جربت في بعض البلدان كل خيارات الإقصاء والسجون والنفي والتي لم تؤد سوى إلى مزيد من الشعبية والتعاطف مع التيار الإسلامي ، فخرجت من ذلك كله مقتنعة بأن لا حل ولا مخرج لها من هذه المعضلة إلا بالانفتاح على هذه الحركات وفتح الباب أمامها للمشاركة. وإذا كانت جل هذه الأنظمة قد بادرت اقتناعا أو اضطرارا إلى فتح باب المشاركة السياسية أمام التيار الإسلامي، فإن كثيرا منها قد قام بذلك فعلا في إطار أهداف قد سطرها وسعى جاهدا لتحقيقها، من أجل الاحتواء والترويض أو التدجين والتهجين أو ما شابه ذلك من الأغراض المعبرة عن إفراغ هذا التيار من هويته وتحريفه عن أهدافه ومساره في إصلاح المجتمع. وهذا ما يبرر استمرار تردد جزء من التيار الإسلامي من النوايا الحقيقية لهذه الأنظمة الحاكمة ومراميها من مبادرات فتح هذه المشاركة السياسية ، ومن الشروط التي تحكم المشهد السياسي عموما في كثير من الدول العربية،وهذا التوجس هو ما يدفع بهذه الحركات نتيجة ذلك إلى تفضيل خيار أخذ الحيطة والحذر والابتعاد عن هذه المشاركة وأخذ مسافة كافية من الأنظمة تفاديا للاحتواء والترويض والإفراغ. غير أن هذه الهواجس والمخاوف من الاحتواء والذوبان صارت متجاوزة لدى غالبية هذه الحركات بفضل جهود التأصيل الشرعي العلمي والفكري لخيار المشاركة السياسية، ونتيجة لكسب هذه التجربة على مستوى التدافع والفعل في المشهد السياسي، والتفاعل مع باقي الفاعلين، ومنافستهم والتنافس معهم على أساس البرامج والعمل في الميدان، معتمدة على رأسمالها المتمثل أساسا في النزاهة والمصداقية. . ومهما يكن مسعى بعض هذه الأنظمة وما إذا كان قصدها هو الإدماج المفضي إلى انحراف هذه التيارات وفقدانها للمصداقية والتخلص منها بعد استنفاذ أغراضها، إلا أن الأمر لا يتوقف فقط على رغبة هذه الأنظمة، وإنما يتعلق قبل ذلك وبالأساس بمدى قابلية التيار الإسلامي للاحتواء والذوبان وما إن كان مشروعه غير قابل للتحقق إلا في الهوامش ، خاصة وأن هذا التيار قد أثبت من خلال عدد من التجارب وفي محطات مختلفة استعصاءه على ذلك، وأثبت أنه ينطلق من أهداف واضحة وراسخة لا يحيد عنها، ويربي أجياله الصاعدة عليها. فهل ستستمر الأنظمة في إصرارها على سياسات الاحتواء ومحاولات التمييع والتضييق والحصار ؟ أم أنه ليس هناك من خيار أمام العديد من الأنظمة العربية إن أرادت التقدم بالبلاد إلى الأمام واللحاق بالأمم المتقدمة والمتحضرة إلا أن تقتنع بضرورة الإصلاح السياسي الحقيقي، والانتقال الديمقراطي الحقيقي والتصدي للفساد بكل حزم والضرب على أيدي المفسدين بقوة، وحماية التيارات الوطنية التي خرجت من رحم الشعب وتعبر عن حقيقة نبضه. لقد برهنت بعض الأحزاب الإسلامية بالملموس على أن مآل المشاركة في الحياة السياسية لا يؤدي بالضرورة، كما يردده المقاطعون، إلى الاستسلام للواقع والذوبان فيه وبالتالي الاندثار والانقراض، وأعطت الدليل في أكثر من مناسبة على استعصائها على ذلك بل قاوم أبناؤها وصمدوا كثيرا أمام محاولات الإضعاف والإقصاء، ولا زالوا يقاومون. ولذلك فإن شعار المرحلة الذي يجب أن يرفعه تيار المشاركة في الحركة الإسلامية في مختلف البلدان حاليا هو إنجاح خيار الاندماج والحذر من الاعوجاج والصمود أمام محاولات الإخراج.
