لم ينتصر الدين في بداية أمره بمجرد تصديق خبره واجتناب نواهيه،ولكن أيضا بفعل المعروف والأمر به، ومنازلة المنكر ومطاردته،حتى ينزوي بعيدا في أضيق حدوده،ويتوارى عن الأعين لتتولاه التربية، والحث على تقوى الخلوة، ومراقبة الله تعالى في السر كما في العلن. وكلما سالم أهل التدين المنكر، وتعايشوا معه واستأنسوا بالتطبيع معه،زحف إلى مواقع متقدمة واحتل مسافات جديدة، وطرق عليهم الباب، وربما دخل يشاركهم الأموال والأولاد، ويقاسم الأسرة قيمها ويزاحم مبادئها ويهدد تماسكها وقد ينتهي بغلبة الشر فيها. فالمعركة قائمة مستعرة ومن غفل عن أسلحته هوجم،ولم يبعد أن يصبح أسيرا عند خصمه،مقهورا في أغلاله وسلطانه. وما من مجال مجال خفت فيه صوت المعروف، إلا وعلا فيه صوت المنكر.فهذا الأخير ابن الشيطان وصفيه وخليله،يخنس بذكر الله ويوسوس كلما غفل عن ذكره السائرون. وكم يذكر كل واحد منا من بيوت أهل العلم ببلادنا،لما سالموا محيطهم وسلموا القيادة لغيرهم، وفضلوا الاكتفاء بهجر ما عليه غيرهم من فواحش ومنكرات،ولم يفكروا في مهاجمة الباطل وجهاد المنكر، بل جاملوا أهله وتأدبوا معهم. زحف إليهم الشر وخطف منهم فلذات أكبادهم، وأصبح بعض أبنائهم رؤوسا في العلمانية واللادينية وبعض نسائهم وبناتهم نماذج في التفسخ والانحلال. وأنت إذا تتبعت عددا من الأسماء ستقف على التحول الهائل بين جيل بداية القرن الماضي وربما فجر الاستقلال وبين من تولد من تلك الأسر في جيل ما بعد جلاء الاستعمار العسكري. لقد كان التهاون في قبول إقصاء أهل العلم الشرعي عن مواقع التأثير في القرار، بعد أن كانوا أهل هذا الشأن قبل الاستعمار، يختار منهم الوزراء والقضاة وغيرهم. فأصبح اليوم مستغربا أن يوجد للعلماء مجرد نصيب أو تمثيل في البرلمان أو المجلس الدستوري أو غيره، وكان التهاون في قبول التحول عن الشريعة في القوانين الجنائية والتجارية وغيرها تمهيدا لطمع العلمانيين في قانون الأسرة. والتهاون في تقنين بيع الخمر لغير المسلمين طريقا لبيعها للمسلمين وقبول وجودها في المتاجر الكبرى كمرجان وماكرو وغيرها بجوار مختلف البضائع والسلع. وكان التهاون في قبول مظاهر التبرج في السينما والإعلام طريقا إلى قبول القبلة والعناق وما بعدهما من قلة الحياء والفحش الصارخ، وقل مثل ذلك في مناكر الشارع العام من كشف النساء بعض الرأس إلى كشف الرأس كله مع شيء من العنق إلى رمي الجلباب كله، إلى التدرج في العري من الجهة السفلى ومن الجهة العليا ومن الأطراف، ونحن اليوم بلغنا الوسط فأصبحت الموضة هي المنافسة في كشف البطون مع الميل اليسير إلى ما تحتها،وما ندري ماذا سيكون عليه الحال بعد حين؟ وتبعا لما سبق تهاون أهل التدين في منكرات الخلوة حتى انتقلت إلى احتكاك الأجساد وغيرها من مقدمات الزنى، وانتقل الحديث عن الشواذ والزواج المثلي وربما قريبا زنى المحارم لا قدر الله. وتطبع الناس مع الربا حتى أصبح الكثيرون لا يرون عنه بديلا،وأصبحت أمنية الأنماط الاقتصادية غير الربوية مجرد التواجد في الساحة والقبول بها، وآلمني بحق ما سمعته من صرخة لأحد علمائنا عندما تساءل:هل أصبحنا ذميين في بلادنا،وهل على أهل الشرع والشريعة أن يطالبوا بمجرد حقوق أهل الذمة في بلاد المسلمين؟ وهكذا نسير مع المنكرات المسكوت عنها،أو المتكلم عنها بحشمة وبقدر لا يزحزها قيد أنملة، نسير من منحدر إلى آخر أعمق منه وأفظع. ولعل ما أوصلنا إلى هذه الحال، هو ما رسخ عند كثير من أهل التدين، من وجوب ترك المنكرات وتجنب المشاركة فيها، من غير أن يصاحبه رسوخ بما فيه الكفاية في العمل على إنكارها والاجتهاد في إزالتها، فطال صمتنا، وتضخمت الألسن في أفواهنا، وأعرضنا عن مجرد النصح، والتحدث إلى أهل المنكر، وقد يكون في كثير منهم بقية خير، فلم ننصر إخواننا من أهل القبلة بأن نكون سببا لمنعهم عن ما هم فيه، بل خذلناهم وتركناهم فريسة الشيطان وأعوانه. يقول ابن القيم في الجواب الكافي نقلا عن بعض السلف :(إن غفلتك عن نفسك وإعراضك عن الله،أن ترى ما يسخط الله فتتجاوزه، ولا تأمر فيه ولا تنهى عنه خوفا ممن لا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا).
