الرئيس الصيني يقوم بزيارة قصيرة الى المغرب    طنجة..12 سنة سجنا نافذا في حق المتورطين في الإعتداء على فتاة الكورنيش    يوم دراسي حول تدبير مياه السقي وأفاق تطوير الإنتاج الحيواني    مجلس المنافسة يفرض غرامة ثقيلة على شركة الأدوية الأميركية العملاقة "فياتريس"        MP INDUSTRY تدشن مصنعا بطنجة    بينهم من ينشطون بتطوان والفنيدق.. تفكيك خلية إرهابية بالساحل في عملية أمنية مشتركة بين المغرب وإسبانيا    جمهورية بنما تقرر تعليق علاقاتها الدبلوماسية مع 'الجمهورية الصحراوية' الوهمية        مندوبية التخطيط :انخفاض الاسعار بالحسيمة خلال شهر اكتوبر الماضي    "أطاك": اعتقال مناهضي التطبيع يجسد خنقا لحرية التعبير وتضييقا للأصوات المعارضة    حكيمي في باريس سان جيرمان حتى 2029    أمريكا تجدد الدعم للحكم الذاتي بالصحراء    تعيينات جديدة في المناصب الأمنية بعدد من المدن المغربية منها سلا وسيدي يحيى الغرب    لتعزيز الخدمات الصحية للقرب لفائدة ساكنة المناطق المعرضة لآثار موجات البرد: انطلاق عملية 'رعاية 2024-2025'    هذا ما قررته المحكمة في قضية رئيس جهة الشرق بعيوي    فاطمة الزهراء العروسي تكشف ل"القناة" تفاصيل عودتها للتمثيل    مجلس الحكومة يصادق على تعيين إطار ينحدر من الجديدة مديرا للمكتب الوطني المغربي للسياحة    المحكمة الجنائية الدولية تنتصر للفلسطينيين وتصدر أوامر اعتقال ضد نتنياهو ووزير حربه السابق    الرابور مراد يصدر أغنية جديدة إختار تصويرها في أهم شوارع العرائش    طبيب ينبه المغاربة لمخاطر الأنفلونزا الموسمية ويؤكد على أهمية التلقيح    مواجهات نارية.. نتائج قرعة ربع نهائي دوري الأمم الأوروبية    ولد الرشيد: رهان المساواة يستوجب اعتماد مقاربة متجددة ضامنة لالتقائية الأبعاد التنموية والحقوقية والسياسية    توقعات أحوال الطقس غدا السبت    قانون حماية التراث الثقافي المغربي يواجه محاولات الاستيلاء وتشويه المعالم    المنتخب الليبي ينسحب من نهائيات "شان 2025"    الأنفلونزا الموسمية: خطورتها وسبل الوقاية في ضوء توجيهات د. الطيب حمضي    تفكيك شبكة تزوير وثائق السيارات بتطوان    لأول مرة في تاريخه.. "البتكوين" يسجل رقماً قياسياً جديداً    الخطوط الملكية المغربية وشركة الطيران "GOL Linhas Aéreas" تبرمان اتفاقية لتقاسم الرموز    المجر "تتحدى" مذكرة توقيف نتانياهو    ما صفات المترجِم الناجح؟    خليل حاوي : انتحار بِطَعْمِ الشعر    الغربة والتغريب..    كينونة البشر ووجود الأشياء    زَمَالَة مرتقبة مع رونالدو..النصر السعودي يستهدف نجماً مغربياً    التنسيقية الوطنية لجمعيات الصحافة الرياضية بالمغرب تدعو الزملاء الصحافيين المهنيين والمنتسبين للتوجه إلى ملعب "العربي الزاولي" لأداء واجبهم المهني    القانون المالي لا يحل جميع المشاكل المطروحة بالمغرب    العربي القطري يستهدف ضم حكيم زياش في الانتقالات الشتوية    رابطة السلة تحدد موعد انطلاق الدوري الأفريقي بالرباط    وهبي: مهنة المحاماة تواجهها الكثير من التحديات    "سيمو بلدي" يطرح عمله الجديد "جايا ندمانة" -فيديو-    بتعليمات ملكية.. ولي العهد يستقبل رئيس الصين بالدار البيضاء    بنما تقرر تعليق علاقاتها الدبلوماسية مع "الجمهورية الصحراوية" الوهمية    لَنْ أقْتَلِعَ حُنْجُرَتِي وَلَوْ لِلْغِناءْ !        تجدد الغارات الإسرائيلية على ضاحية بيروت الجنوبية عقب إنذارات للسكان بالإخلاء    تفكيك خلية إرهابية لتنظيم "داعش" بالساحل في عملية مشتركة بين المغرب وإسبانيا    الولايات المتحدة.. ترامب يعين بام بوندي وزيرة للعدل بعد انسحاب مات غيتز    جامعة عبد الملك السعدي تبرم اتفاقية تعاون مع جامعة جيانغشي للعلوم والتكنولوجيا    وفاة شخصين وأضرار مادية جسيمة إثر مرور عاصفة شمال غرب الولايات المتحدة    أول دبلوم في طب القلب الرياضي بالمغرب.. خطوة استراتيجية لكرة القدم والرياضات ذات الأداء العالي    تناول الوجبات الثقيلة بعد الساعة الخامسة مساء له تأثيرات سلبية على الصحة (دراسة)    تشكل مادة "الأكريلاميد" يهدد الناس بالأمراض السرطانية    اليونسكو: المغرب يتصدر العالم في حفظ القرآن الكريم    بوغطاط المغربي | تصريحات خطيرة لحميد المهداوي تضعه في صدام مباشر مع الشعب المغربي والملك والدين.. في إساءة وتطاول غير مسبوقين !!!    في تنظيم العلاقة بين الأغنياء والفقراء    سطات تفقد العلامة أحمد كثير أحد مراجعها في العلوم القانونية    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



معجم الألسنة
نشر في الاتحاد الاشتراكي يوم 04 - 06 - 2012

من بين الخصائص التي صارت تسم الكتابة القصصية المغربية، والتي يمكن أن تعتبر شاهداً على نشوء وعي قصصي مغربي، ما يمكن أن نسميه بخصيصة «الكتاب القصصي». فخلافاً للكتابات القصصية الكلاسيكية التي كانت تكتفي بكتابة قصص لا رابط يكاد يجمع بينها، ثم ضمها في مجموعة واحدة تقيّد بعنوان، هو في الغالب عنوان إحدى القصص المتضمنة في المجموعة، أقول خلافاً لهذه الكتابات بتنا نشهد تزايد الأعمال القصصية التي تصدر عن استراتيجية واضحة المعالم، استراتيجية لا تنطلق من اعتبار القصّة كياناً معزولاً يصلح لأن يُرصف لصقَ أيّ كتابة أخرى تجانسه، وإنّما يتمّ الاشتغال على المجموعة القصصية برمتها، وفق رؤية واضحة، تعمل على حفظ استقلالية القصة ككيان مكتمل بذاته، في الآن نفسه الذي تحفظ فيه جسور الإحالة مع ما يجاورها من قصص أخرى. ولإن كان تناسل هذه التجارب القصصية لا يعني بالضرورة توفق كل من حاولوا إنتاج كتاب قصصي، إلا أنها تشف بحق عن وعي مختلف بروح القصّة.
وأكاد أجزم أنّ هذا الوعي القصصي يبلغ درجة من أعلى درجاته في مجموعة حسن إغلان «كتاب الألسنة». فحسن إغلان لم يكتفِ بخلق رابط موحّد بين قصصه، بحيث يصير بالإمكان الحديث عن وعي عرضي بفكرة الكتاب القصصي، وإنّما جعل هذا الوعي يتجلّى وينكشف منذ الوهلة الأولى أمام القارئ.
فبدءاً اختار القاص، أن يعنون مجموعته، بعنوان «كتاب الألسنة»، مما يوحي بدءاً من العتبة الأولى، عتبة العنوان، أنّنا بصدد عمل ذي استراتيجية موحدّة، فالكتب التي تحمل عادة عنوان «كتاب»، عادة ما تقدّم بوصفها الجامع المانع لما تعنى به.
ثمّ إنّ الكتاب من حيث مكوناته أيضاً يؤكدّ فكرة الكتاب القصصي، إذ اختار الكاتب كتابة قصصه على شكل ألسنة، فالكتاب مجموعة ألسنة، كلّ قصّة هي لسان (لسان جدي/ لسان بوش/ لسان القديس فيليو)
أضف إلى ما سبق التفصيل القصصي، الذي يتكرّر داخل القصص والذي يصنع إيقاعها الداخلي ويضمن تبادل جسور الإحالة فيما بينها.
ومن حيث البناء والترتيب القصصي أيضاً نستشف، ذكاءً لا تخطئه العين، ذكاء يقوي هنا فرضية الكتاب القصصي، فالمجموعة تبدأ بقصّة «لسان مبتور» وتنتهي ببتر لسان القصة، حيث القصة الأخيرة، قصّة «لسان القديس فيليو» قصّة بتر لسانها وهي في منتصف القول، متردّدة بين القطع والاستمرار، لكن ربما ببترها فقط سيستمر تدفّق القصص والألسنة، ذاك أنّ كتاباً غير منته أكمل وأمتن من كتاب مغلق وتام.
بيان حمدان:
أسميها «بيان حمدان» مع أنّها لا تحمل عنواناً سوى كلمة واحدة، اسم علم هو «حمدان». هي القصّة المدسوسة، الغريبة، أقلّه شكلاً، عن باقي عناصر الآلة، لكنّها مع ذلك هي الضابط لإيقاع العمل ككلّ.
بدءاً تفصل قصّة «حمدان» عن باقي القصص فجوة زمنية، يشهد عليها تاريخ كتابتها. فهي قصّة كتبت سنة 1986، في حين تحمل كل القصص المؤرخة الأخرى، تواريخ تعود إلى بداية الألفية الجديدة. ولربما تضيء تلك الفجوة الزمنية علاقة نص «حمدان» بباقي النّصوص.
تشكّل الصورة بما هي لسان الحال «الأول» الماهية المباشرة للكائن، لسانه الذي ينطق قبل أن ينطق. وبما أنّ القصّة في «كتاب الألسن» ترسيم لأحوال (وهو ما سنأتي على بيانه)، فقد ابتدأ حسن إغلان بوصف حمدان، لا بل بإعطاء مبررات لوصفه ورسمه، قُل مبررات لكتابة القصّة. وحمدان الذي يُرسم، لا يرسم جزافاً، إنّما ينبغي التنصيص على ملاحظتين أساسيتين بحسب الكاتب. فأولاً ينبغي على كلّ واحد أن يبحث عن حمدان في نفسه، فكلّنا حمدان. ثمّ ثانياً، إذ نبحث في أنفسنا وننظر في المرآة نكتشف أنّ حمدان هو الصوت المتكثّر فينا، هو العدد اللامتناهي من الأصوات التي نحتضنها، هو لعبة الألسن التي لا تحصر والتي إذ تظهر تختفي بظهورها. لهذا ربّما ليس لحمدان لسان، كيف يكون لسانٌ لمن هو لسان حال جميع الألسنة.
حمدان أيضاً هو تقلبات صور الوعي. فهو: صورة صنعها سارد وحاول تبرير سبب صنعها/ ثمّ هو صور انعكست في مرايا قرّاء/ ثمّ هو رؤيا حلم يتصارع فيها الخليفة و»ابن الرعيّة»/ ثمّ هو استفاقة من غفوة/ ثمّ هو نهوض وانهماك في تفاصيل اليومي/ ثمّ هو مطاردة أحلام وانهمام بخيالات/ ثم هو قفز بين ضفتي الحياة والموت وتقلّب فوق صراطهما/ ثمّ هو لعب/ ثمّ هو [من جديد] صورة تقريبية بلسان السارد/ ثمّ هو مجرّد تخاريف لن يصّدقها من يعرفه/ ثمّ هو نومة هادئة يشهد شخيرها على كلام السارد...
كلّ تلك الصور والحالات والألسن المتداخلة هي ما يدفع حمدان ليكون بيان الألسنة، شاهدة ما سيأتي، ومن هنا القصد في أن تحمل قصّته اسمه دون إضافة لفظ لسان، كما هو الحال بالنسبة لباقي القصص، وهذا على الرّغم من أنّ اللّسان هي الكلمة الأكثر تكراراً في النّص (لسان معلّق على الحائط/ اللّسان يقطر لعاباً/ لسانه موثّق/ يتبولون على لسانه/ فتح لسانه عن آخره/ أزال أصبعه من لسانه/ تتشظّى بلسانه/ يعيش من عمل لسانه...).
وعلى الرّغم من أنّ «حمدان» لم تكن القصّة المفتتح، إلا أنّ ما قد يفسر تأخيرها هو ما يمكن أن نسميه «القصة العتبة»، هذه القصّة التي تنطوي على بلاغة خاصة، إذ سميت «لسان مبتور». فلعلّ عتبة الحكي، هي نزع لسان الحاكي. فنكون أمام ثلاث فواصل سردية قصصية في المجموعة : فاصلة البتر(قصّة «لسان مبتور»)، وفيها تأتي الشخصية بلا لسان حال، لا بل إنّها تأتي باحثة عن لسان حال/ ثمّ فاصلة اللّسان المتكثّر؛ فاصلة حمدان (قصّة حمدان)، حيث لا لسان مخصوص وإنّما كلّ الألسنة مجتمعة، كلّ الأحوال تنكشف وتنحجب في ذات الآن/ ثمّ فاصلة ثالثة، فاصلة الألسنة المخصوصة، ألسنة أحوال بعينها، وذوات مجسّدة ب/في ألسنتها (لسان بوزفور/لسان كيليطو/ لسان بوش...).
على أنّ الألسنة في «كتاب الألسنة» ليست مجرّد حالات وحسب، إنّها، بل لعلّها أساساً، معجم قائم بذاته من المعاني والدلالات.
معجم الألسنة:
أولى خطوات البحث المعجمي في كلمة لسان، تكشف عن شعرية خاصة جدّاً، فلقد درجنا في البحث عن معاني الكلِمات، أن نستعين بدءاً بلسان العرب، وهنا إن أردنا البحث عن معاني كلمة اللّسان فلا شكّ أنّنا ننخرط في لعبة من لعب القصّة، البحث عن الّلسان في اللّسان. لنضف إذن معنى كتاب «لسان العرب» لجملة المعاني التي ينطوي عليها لفظ «لسان». ولنقل: اللّسان عند العرب: جارحة الكلام (اللّسان بما هو عضو) وهو الرّسالة والمقالة والأخبار والكلام والثناء واللّغة والفصاحة والحجّة والطرف الناتئ من الشيء، ناهيك عن الحالات الكثيرة التي يأتي فيها اللّسان مضافاً فيشير إلى كيان مخصوص كلسان الثور الذي هو نبات مفرحٌ.
بأيّ هذه المعاني تأتي ألسنة قصص المجموعة؟ أكاد أجزم بأن الجواب يحتمل الجمع بين النقيضين، فالكتاب يحتمل جلّ هذه المعاني ويبني اختلافه على مجانبتها في الآن نفسه. بالطبع الألسنة في كتاب إغلان لا تعدم معاني كالفصاحة وجارحة الكلام والحجة والطرف الناتئ من الشيء... إلا أنّ أصالة ما قام به حسن إغلان تكمن أساساً في أنّه لم يستق معاني اللّسان من المعاني اللّغوية الجاهزة، بل سعى إلى بناء موديلاته وأقيسته الخاصة بتطويع اللغة لتصير قابلة أن تنطبع بقوالب الأشياء. فاللّسان هو:
الخلق: حيث اللّسان المبتور، شخص بلا اسم ولا رسم، ولا هوية ولا إحساس، شخص يكتفي الكاتب بأن يحمل عليه حرفاً واحداً لا غير «جيم» مثلما يحمل على رفيقته حرف «نون». من لا اسم له، لا لسان له ولا حال. لهذا يسعى «جيم» في القصّة لأن ينخلق، لأن يكون له اسم ورسم ولسان. ينخلق إن في كلمات عرّافة وترسيماتها، أو في دفتر امرأة مجنونة. والمدهش حقاً في «اللسان البتور» هو هذه الاستعادة الرائعة لأيام الخلق السبعة، من اليوم الأول (يوم رحيل البحر) إلى اليوم السابع (يوم اكتشاف الوجه في المرآة).
السرير: حيث السرير مجمع الخطابات، فهو حاضن الفراغ والامتلاء، وهو حارس أسرار العشاق وفاضح الآهات المكتومة، وهو بلاغة الجماع الذي ?بحسب الأعرابي- لن يكون إلا عراكاً، وهو الأحلام والرؤى، وهو الهم الذي نحن فيه، وهو كاللسان ثنائية السرّ والعلن، وهو معبر التاريخ وملتقى الإديولوجيات. هو اللسان متجسّداً في قطعة نأوي إليها.
التكاثر: إذ يسلم اللّسان الوصايا من الجدّ إلى الحفيد، وصايا شفهية، لكن أيضاً جسدية، أفلم نقل أنّ اللسان أيضاً طرف الشيء الناتئ؟ أفلم يحتج الجد طرفاً ناتئاً/لساناً ليسلم ابنه إلى حفيده؟ اللسان هو ما يضمن تدفّق الخطاب وتدفّق الحياة. لهذا هو علامة التكاثر والانتقال من زمن إلى آخر ومن حال إلى أخرى، وعلامة الاستمرار، ما يُخرجه اللّسان يعيش في أشياء أخرى، وما يحفظه يموت. كي يحيا السرّ ينبغي أن يحمله لسان عن لسان، وكي تمتد حياة ينبغي أن تزرع في حياة أخرى...
قس على ما سبق عديد الأشكال الأخرى التي تزخر بها المجموعة والتي تصنع معجمها المتفرّد.
كتاب الألسنة:
واللّسان أخيراً/أولاً أحوال، لهذا يمكن القول بأن حسن إغلان بقدر ما كتب ألسنة، بقدر ما رسم أحوالاً خاصة وفصّلها. وهو إذ يقول لسان فهو لا يجزم الإحاطة بجوهر المضاف إلى الكلمة، فلسان بوزفور ليس هو جوهر بوزفور، وإنّما هو حال خاصة تبدّت للكاتب وإن لم تكن تجانب الحقيقة في جزء كبير منها. اللّسان ليس وصفاً وإنّما تأويلاً وإعادة رسم. فلسان بوزفور، ليس استعادة لحكاية امرأة قاطعت إحدى لقاءات شيخنا، وكان حسن إغلان شاهداً على ذلك، وإنّما هو بناء أصيل لقصّة، تقتطع صورة قد تنوس بين النميمة الفجة والإبداع الحيّ، ثمّ تدخلها في شبكة معقّدة من الأسئلة والدلالات. لسان بوزفور هو تاريخ القصة، هو خطوات الراصدين ثعلب زفزاف، هو الوتر المشدود بين القصة والمرأة والجعّة، هو الهمس في أذن الجاهلي بلغة من فرط وضوحها لا يفهمها، هو الراوي يقتنص اللّحظات النشاز، وهو القاص يصير موضوعاً للقصة...
ولسان كيليطو ليس نقلا لذكرى قديمة جمعت الطالب بالأستاذ، وإنّما هو بناء فتّان لواقعة لو لم يكن كيليطو طرفاً فيها لكان حتماً كاتبها، إنّها لعبة تواري وانكشاف، ولعب على الهامش، تماماً مثلما يفعل كيليطو في كتاباته، إنها الشرك المنصوب للصياد..
أقول اختصاراً إنّ كتاب الألسنة تجربة تستحقّ الالتفات والتأمل، لأنها تهمس بصوت خفيض، صوت مختلف الإيقاع والنبرة، صوت لم تتعوّد بعد آذاننا القصصية على رصده، صوت ينبؤنا بما ينبغي أن تكون عليه القصّة.
- حسن إغلان: كتاب الألسنة. منشورات مجموعة البحث في القصّة القصيرة بالمغرب. 20091


انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.