عهد الملك الحسن الثاني كان عهد ملكية سلطوية تتزاوج فيها صورة الحاكم مع صورة الإمام، إنه أمير المؤمنين الذي يترسخ في قلب الزمن كسلطة دينية في سياق تنتقد فيه الحركات الإسلامية الناشئة النظام وتدعو إلى قيام »خلافة ثانية«. أما الأحزاب السياسية العلمانية التي كانت في السابق ترفض هذا الجانب من السلطة، وترى فيه علامة على »استبداد قروسطي» بدأت تعترف به بل وتدافع عنه بقوة على أمل ضمان تمدين الحقل السياسي الحزبي. إن هيمنة الملك على الحقل الديني والذي يتوخى عزل القوى السياسية الإسلامية المعارضة يقود بالضرورة إلى تثبيت وتقوية وضع الملك كأمير للمؤمنين. ملك وأمير المؤمنين هما وجهان للملك كما أعاد بناءها الملك الحسن الثاني في مغرب ما بعد الاستعمار، وتتجسد إن رمزيا على مستوى اللباس من خلال ارتداء البزة العسكرية أو اللباس الأوربي من جهة، والجلباب والطربوش (الفاسي) من جهة ثانية، وهنا تكمن خصوصية الملكية المغربية. وهذا الكتاب يحاول تتبع نشأة هذه الملكية كما أعاد الملك الحسن الثاني ابتكارها... خطاب مقررات هاتين المادتين يشكل الكم الأساسي للمعرفة النظرية الاجتماعية والسياسية والإيديولوجية التي تنشرها المدرسة المغربية باللغة العربية، بفعل هيمنة الخطاب الديني في التعليم المغربي من جهة، ومن جهة أخرى بفعل الحظر المفروض على باقي أنواع المعرفة لا سيما المعرفة السوسيولوجية أو الانتروبولوجية أو السياسية في هذا التعليم. بل إن هذا الخطاب يشكل بالنسبة لبعض شعب التعليم المغربي المرجع النظري الوحيد الذي يتوفر عليه التلميذ للتفكير ليس فقط في مشاكل المجتمع أو التاريخ والسياسة، بل أيضا في مشاكل الحياة والكون بالنظر إلى الدور التقني والإجرائي الصرف المخصص لتدريس المواد العلمية مثل الفيزياء، والكيمياء والبيولوجيا أو الرياضيات والتي يرتكز تعلمها على الحفظ والتمارين المتكررة بإقصاء أي تفكير نقدي ابستمولوجي حول المقاربة والمفاهيم أو النظريات العلمية. والدراسة المعمقة للمقررات التسعة مكنتنا في مرحلة أولى من القبض على محتوى ومنطق الخطاب الديني الذي تنشره المدرسة المغربية، كذلك ولقياس أثر هذا الخطاب على عقلية الشباب المتمدرس ولفهم طبيعة هذا المظهر الديني، كان علينا بعد ذلك ترجمته في الأسئلة التي طرحت على المستجوبين، هؤلاء بطبيعة الحال تلقوا جميعهم نفس المتن الدراسي وخضعوا جميعهم لنفس تأثير الخطاب الديني العالم الذي تنشره المدرسة. الأسئلة موضوع بحثنا في الاستمارة التي عرضت على الشباب المستجوبين تشمل جوانب عديدة من الإسلام. وهذا التوسيع لمجال الأسئلة يسمح لنا في نفس الوقت بفهم بنية المعيش الديني للشباب المتمدرس، ومن تم إبراز بعض الجوانب العقلية أو الانتروبولوجية كما اتفق على تسميته بالتحول العنيف« للشباب إلى الإسلام أو إلى التطرف الإسلامي، ذلك أن اثر عمل المدرسة في تشكيل المظهر الديني العالم للشباب المتمدرس يبدو لنا ذا أهمية قصوى لتوضيح هذه الإشكالية. وتتوزع ميادين الإسلام المعنية ببحثنا في الواقع إلى عدة مجالات ولكن تبسيطا للقراءة وتسهيلا لتحليل محتوى المقررات، وقع اختيارنا على زاوية قراءة بسيطة تتكون من عدد محدود من الأصناف الموزعة بين خمسة مجالات: العقيد والعبادات، الحياة العائلية والعلاقات الاجتماعية، الاختيارات السياسية والاقتصادية، اختيارات الهوياتية والعلاقات مع الآخر. هذه المجالات تشكل موضوع بحث مزدوج: البحث الأول على مستوى تحليل نتائج الاستمارة من أجل إفراز اتجاهات رأي الشباب المتمدرس بخصوص كل مجال. والبحث الثاني على مستوى تحليل محتوى المقررات المدرسية لفهم عميق وعن قرب للمحتوى الذي تعطيه المدرسة لهذه الميادين، باعتبار أن آراء الساكنة موضوع الدراسة تأثرت تأثيرا قويا بسنوات التحصيل المدرسي الطويلة. - Iوزن الإسلام في النظام الخِلاقي Axiologique)) للشبيبة المتمدرسة الأسئلة التي طرحت بخصوص الميادين الخمسة للإسلام هي أسئلة بسيطة في صياغتها تتوخى قبل كل شيء الحصول على أجوبة واضحة يمكن أن تصل إلى بلورة صورة أمينة لاتجاهات الرأي داخل الشباب المتمدرس في ما يتعلق بالمكانة التي تخصصها للإسلام في نظام القيم لديها. وبعبارة أخرى يتعلق الأمر بتحديد وزن الإسلام لدى الشبيبة المتمدرسة من خلال تحليل الأجوبة المسجلة في موطن الأسئلة المطروحة بخصوص الميادين الأربعة المذكورة أعلاه. 1 - العقائد والعبادات نوعان من العقائد والعبادات تشكل محتوى هذا المجال، النوع الأول يتعلق بالعقائد والعبادات الشرعية، أي العقائد الارثدوكسية التي تشكل القاعدة المذهبية للإسلام العالِم، والنوع الثاني يتعلق بالعقائد والعبادات في الإسلام الشعبي التي ليست لها قاعدة في الإسلام الارثدوكسي، لكنها تشكل بعدا أساسيا في الإسلام الثقافي أو السوسيولوجي. على المستوى الأول طرحت أسئلة حول الصلاة التي هي ركن شرعي أساسي في الإسلام إلى جانب الأركان الأربعة الأخرى، إما المشروطة (الحج والزكاة) أو التي من الصعب قياسها (صيام رمضان). في ما يخص الإسلام الاجتماعي أو السوسيولوجي يتعلق البحث بموقف الشباب المتمدرس تجاه عبادة الأولياء، الإيمان بالسحر والشعوذة، والتي هي معتقدات وممارسات شائعة ولها حضور كبير في الحياة الدينية للمغاربة، لكنها في نفس الوقت مرفوضة من جانب الخطاب الديني الإصلاحي الذي تُستلهم منه المقررات المدرسية في تحليلها للممارسات الدينية الشعبية.
