دستور مملكة النحل وخيبة بنكيران و أتباعه

منذ أن وجد الإنسان على كوكب الأرض و هو يصارع من أجل البقاء و الإستمرار و لم الخلود، فكانت مسيرته سلسلة من الانتصارات و الهزائم، من النجاحات و الإخفاقات، تارة يتمرد ضد الأقوى و تارة يمارس بطشه و وحشيته ضد الضعفاء ، لقد كان و لا زال همه الوحيد هو السيطرة و الاستبداد و بأي ثمن.
بعد آلاف السنين، عرف الإنسان الاستقرار و خاصة بعد اكتشافه للنار و الزراعة و المواد المعدنية و الكتابة و اقتحامه لمختلف المعارف و فنون العيش، كما لعبت الأديان التوحيدية و الوضعية دورا أساسيا في إعادة الإنسان إلى طبيعته الإنسانية و بعدها الأخلاقي. لكن رغم هذا التطور في مساره ظل وفيا لتناقضاته، يظهر إنسانيته و طيبوبته أحيانا، و يتحول في رمشة عين إلى وحش قاتل بدون رحمة و لا شفقة.
مع مرور الزمن ظهرت المجتمعات المنظمة و الأنظمة السياسية بمدنها و حكامها و ساستها و شعوبها و طبقاتها المختلفة. بعد هذه التراكمات أصبح الإنسان واع بضرورة البحث عن آليات و بدائل لإعادة النظر في علاقته الإنسانية برمتها انطلاقا من حق الإنسان في الحرية كمعطى طبيعي مقابل حريته في استعمال الحقوق كمعطى قانوني و إجرائي، ففتح نقاش واسع يؤسس لجدلية من عيار ثقيل تلامس حرية الفرد و حق الجماعة فبدأ التأسيس للنواة الأولى لمفهوم الديمقراطية.
بدأت هذه الحركية الفكرية بشكل منظم في عهد حضارات مختلفة من بينها الحضارة اليونانية و ذلك من خلال مجموعة من المفكرين و الفلاسفة و الباحثين.
يرى أفلاطون بأن الديمقراطية هي انتقال السلطة و الحكم من يد الأفراد و الأقلية إلى حكم الأغلبية، فتصبح أغلبية شعب المدينة هي التي تتحكم و تتصرف بواسطة حكومة خاضعة لدستور متوافق عليه و مقيدة بهيئة نيابية تكفل التوازن بين السلطات.
و في نفس السياق يرى أرسطو بضرورة انبثاق الحكومة من الطبقة الوسطى التي تجمع بين ارستقراطية المال و ديمقراطية الشعب وفق دستور وجب صيانته.
لكن بذرة الديمقراطية التي زرعها اليونان لن يتمكن الإنسان من جني ثمارها حتى بزغ فجر حضارات أخرى و من بينها الحضارة الإسلامية، خلال هذه اللحظة التاريخية عندما كان الغرب يعيش في ظل الأزمات الاجتماعية و الاقتصادية و السياسية، كانت الأمة الإسلامية تعيش في أوجها الحضاري. لذلك لايمكن أن نتحدث عن التطور الديمقراطي في تاريخ العالم وفي المجتمعات الإنسانية دون استحضار الديمقراطية التي أتت بها الحضارة الإسلامية سواء نظريا أو تطبيقيا، فظهر مفكرون و ساسة من عيار ثقيل ك»ابن سيناء» و «الخواريزمي» و «ابن خلدون» و «ابن رشد» و غيرهم. و من أهم المفاهيم الديمقراطية التي أصلت لهذه المرحلة:
مفهوم سيادة الأمة الإسلامية و البيعة و الشورى و الإجماع و المال مال الجماعة و موارد الدولة من الضرائب و التامين الاجتماعي و غيرها. فكان هذا بمثابة تحول جدري في فن الحكم و الحكامة.
إضافة إلى الحضارة الإسلامية، كان لحضارات أخرى دور مهم في هذه الحركية الفكرية كما هو الشأن بالنسبة للحضارة الفرعونية و الإغريقية و الرومانية و الفارسية.
بعدها انتقلت الحضارة الإنسانية إلى بلدان أوروبا من خلال عصر النهضة، كان ذالك ابتداء من القرن الرابع عشر بعد ظهور أفكار جديدة كانت قد راودت كبار الملاكين والتجار و هو ما يعرف بالطبقة البرجوازية، خاصة في بعض مدن ايطاليا للتخلص من نفوذ النبلاء و الأمراء القاسي و قد كان ذالك بداية الإعلان عن التمرد ضد الحكم المطلق.
بعدها و في القرن السادس عشر ظهرت حركات دينية ذات بعد سياسي ترمي إلى التخفيف من حدة السلطة الدينية وكانت تلك بمثابة بذور جديدة تزرع في حقل الديمقراطية.
تطورت هذه الحركة الدينية و السياسية الجديدة و أصبحت تنتقد بشدة الحكم المطلق، كل هذه التحولات مهدت للحركة الفكرية و العلمية التي ظهرت في القرن السابع عشر و الثامن عشر.
ابتداءا من القرن السابع عشر بدأ عهد التمرد الحقيقي و خاصة في إنجلترا من خلال الثورة الجمهورية التي تزعمها «كرومويل» بعد إطاحته بالعرش و الإعلان عن التأسيس لجمهورية جديدة ، هذه الثورة كانت دافعا لبعض المفكرين الانجليز لإبداع أفكار فلسفية و سياسية تهدف إلى إبراز قيمة الشعب كعنصر أساسي في تكوين الدولة. و هكذا نجد نظرية العقد الاجتماعي التي تولدت في هذا الجو الفكري و الثوري على يد الفيلسوف الانجليزي «هوبز « ما بين 1588-1679.
جاء في نظريته هاته، أن الحكم ليس ملكا يمكن أن يغتصب بثورة مثلا و إنما هو نتيجة عقد تم بين الناس الذين كانوا من طبيعتهم النزاع و الخلاف و الحروب و الفتن، فتعاقدوا على أن يتنازل كل واحد منهم عن نصيب من حريته لمصلحة الآخرين حتى يتمكنوا من العيش في سلام. لكن لابد أن يكون هناك احد يختارونه ليكون هو الحاكم عليهم فكان هو الملك، لدلك لا يمكن اغتصاب السلطة منه إلا بإرادة المتعاقدين الذين اختاروه.
و هكذا دافع هوبز عن الملكية بمنطق جديد، و ظهر مفهوم الدولة .
و بعد هذا فتحت الشهية لفلاسفة آخرين و منهم «جون لوك» 1632- 1704 الفيلسوف الانجليزي الذي رأى أن الدولة عقد تم بين الأفراد لحماية أمتاعهم وأملاكهم و هو عقد متبادل بين الحاكم و الشعب خلافا لهوبز الذي جعل العقد من طرف جهة واحدة.
و السلطة عند» جون لوك» ليست مطلقة و لا فردية و تتضمن كل من السلطة التشريعية و هي السلطة العليا في الدولة تمثل من طرف الشعب عن طريق الانتخاب أو الوراثة و السلطة التنفيذية بفرعيها الإداري و القضائي، فهي من حق الحكومة و على رأسها الملك ،لكن الملك لا يمكن أن يتدخل في السلطة القضائية إلا في حدود مقيدة. إذا ف»جون لوك» يشترط لنظام الحكم أن يكون الملك مقيدا بإرادة الشعب.
و جاء بعد ذلك وفي نفس النهج للفيلسوف الفرنسي «جون جاك روسو» 1714-1772 الذي يعتبربحق فيلسوف العقد الاجتماعي واحد الكبار الذين مهدوا للثورة الفرنسية. حيث ظهر مفهوم السيادة و هي ممارسة الإرادة العامة أو إرادة الجماعة التي لايمكن إن تنتقل إلى الغير، لذلك فالمجتمع هو صاحب السلطة المطلقة و السيادة و كل ذلك يتجسد في الدولة.
ولم تبقى هذه الأفكار حبرا على ورق بل تجسدت في مجموعة من الوقائع التاريخية كما هو الشأن بالنسبة ل:
*الثورة الأمريكية لسنة 1775 و استقلال الولايات المتحدة الأمريكية سنة 1776.
*الثورة الفرنسية و الإعلان عن مبادئ حقوق الإنسان والمواطن سنة 1789
*التطور الديمقراطي لأوروبا منذ القرن الثالث عشر، ثم ظهور الحركة العمالية سنة 1832 التي تطالب بحق العمال في الانتخاب.
*الثورة البلشفية المستمدة من النظرية الماركسية، و التي تنبني على تقسيم المجتمع إلى طبقتين: الطبقة البرجوازية و الطبقة البروليثارية.
لقد قطع الإنسان مسارات طويلة توجت بظهور مفاهيم جديدة تعتبر وعاء سيكولوجيا للحكام و الشعوب ينظم فن الحكم و الحكامة و هو أرقى ما وصل إليه الإنسان لحد الساعة، إنه مفهوم «الدولة الوطنية و الدولة الأمة»
و إلى يومنا هذا لا زال الإنسان يبحث عن طرق و آليا ت جديدة لتطوير فنون الحكم و الحكامة، و الملفت للانتباه أن بعض الجامعات العالمية الوازنة ذات الصيت الدائع، أصبحت تبحث في سلوك بعض الكائنات الحية من خلال أبحاث علمية دقيقة لمقارنتها مع سلوك الإنسان و طبيعته الإجتماعية، فكان من بينها دراسة سلوك طوائف النحل داخل الخلية و خارجها، لم أكن أعرف الشيء الكثير عن هذه الكائنات، إلا أن تواجدي بجامعة «كومينيوس» بدولة «تشيكوسلوفاكيا» كطالب بشعبة الصيدلة في نهاية الثمانينيات من القرن الماضي، في زمن النظام الشيوعي، فتح لي آفاق كبيرة للتعرف على هذه الكائنات من خلال أبحاث طلابية كانت مؤطرة بباحثين و أكاديميين كبار من «كوبا» و «الصين الشعبية» و «روسيا» و غيرها و كانت هذه الأبحاث تدخل في الحروب المعرفية إبان الحرب الباردة بين دول الحلف الأطلسي و دول حلف وارسو، و كانت الأبحاث غاية في الأهمية و الدقة.
صدقوني، فطموحات الإنسان لا حدود لها و متغيرة على الدوام، يجد الإنسان نفسه عاجزا عن الإجابة، هل هو مع الديمقراطية أم مع الحكم المطلق ؟ مع وحشية الإنسان أم مع إنسانيته ؟ مع التغيير أم مع بقاء الأمور على حالها ؟ غريب أمر هذا الإنسان.
لفهم ذواتنا أكثر و مقارنتها بالآخر، للبحث عن ذالك المجهول فينا الذي ظل يكبر داخلنا في غفلة منا حتى كبر و نضج و أصبح المجهول حقيقة أما الحقيقة النسبية فضاعت و تبخرت.
سنجد ذواتنا الحقيقية يوما و نحكي لها ما فعل الأنا الوحش بنا، من أجل استرجاع ذواتنا التائهة و مقارنتها بالآخر، سنسافر معا إلى عالم النحل الفريد البريئ و المدهش الجميل. إنه عالم غرائبي يقرأ ثم يقرأ لعدة مرات و خاصة بين سطوره و في كل مرة سنكتشف أننا نلامس شيئا فينا و قريبا منا، خاصة في ظل المرحلة الضبابية و المرعبة التي يمر بها الإنسان و المجتمعات في مختلف دول المعمور و خاصة في محيطنا الإقليمي، مرحلة التغييرات الكبرى و المواجهات العنيفة المقترنة بوحشية الإنسان و عنفه و جبروته و عناده و بطشه.
إنها ببساطة قراءة لدستور مملكة النحل الطبيعي، توصلت إليه هذه الكائنات بعد تراكمات لملايين السنين بشكل عفوي و طبيعي.
جرى العرف عند وصف مجموعة من الناس تتفانى في عملها لصالح المجموعة بأنها مثل خلية النحل، كل فرد في الخلية يعرف ما له و ما عليه من واجبات، يؤديها بإخلاص و تفان يجمعهم ترابط منظم و فريد، الفرد الكسول الخامل لا يستطيع العيش بين أفرادها بل سريعا ما يطرد خارج الخلية. و النحل يهلك عند انفصاله عن طائفته لحاجة كل فرد للآخرين.
تتكون الطائفة من عدة آلاف من الشغالات، حوالي مائة ألف، و التي لها مهام متعددة داخل الخلية و خارجها. و هناك أيضا عدة مئات من الذكور و ملكة واحدة لا ثانية لها .
كما تحتوي الخلية أيضا على البيض و اليرقات و الحضنة ، التي يتوقف عددها على قوة الملكة و موسم التكاثر.
نبدأ بالملكة، هي واحدة فقط في الخلية مهمتها وضع البيض و تحقيق التوازن و التوافق و الإستقرار و الحفاظ على الخلية، كما أن وجودها يحث جميع مكونات الخلية على التفاني في العمل من اجل الجماعة.
وتسهر أيضا على توزيع الغذاء وتخزينه وتوزيع الوظائف حسب حاجيات الخلية.
و تعتبر الملكة أم لجميع النحل بالخلية حيث تنتج الشغالات و الذكور و الملكات. و الملاحظ أن الملكة تمتاز بطول جسمها(ثلاثة أضعاف بالنسبة لجسم الشغالة)و كبر صدرها و قصر طول أجنحتها، و تنتهي بآلة لسع مقوسة تختلف عن آلة لسع الشغالة بحيث لا تفقدها الملكة بعد استخدامها في قتل منافستها. أما بالنسبة للأعضاء التناسلية للملكة فهي كاملة و تحتوي على 750ميكروغرام من المادة السامة كآلية من آليات الدفاع، تستخدمها الملكة عند الضرورة للدفاع عن نفسها و عن خليتها.
أما بالنسبة لوظيفة الملكة الأساسية فتتمثل في وضع البيض بعد أن يتم تلقيحها خارج الخلية، و تعيش طول حياتها داخل الخلية لا تغادرها. وجودها بين أفراد طائفتها يشيع الأمن و الاطمئنان حيث يتفرغ كل لعمله المكلف به، وغيابها يسبب في اضطراب النحل، و يتعرف أفراد الخلية على بعضهم و على الخلية نفسها انطلاقا من رائحة الملكة و هي المادة الخاصة التي تفرزها و تنتشر على جسمها فتلعقها بعض الشغالات التي تقوم بتنظيف جسمها وتقوم بدورها على نقلها إلى باقي شغالات الخلية حتى يشعر الجميع بوجود الملكة بينهم فيشيع الأمن و الإستقرار.
كلما تقدمت الملكة في العمر يقل إنتاجها من البيض و يقل نشاطها و كذلك يقل قبولها من طرف النحل. و يفضل تجديدها بعد سنتين، و لو تركت الخلية و بها ملكة مسنة فان عدد الذكور يزداد داخل الخلية لان البيض الناتج منها في هذا السن ينتج ذكورا، والذكور ليس لهم وظيفة غير تلقيح الملكات و لذلك يصبحون عالة على الخلية. و يصل عدد البيض اليومي الذي تضعه الملكة إلى 3000 بيضة خاصة في أيام الربيع و الصيف.
تتجول الملكة بين الأقراص باحثة عن العيون الخالية لتضع فيها البيض بينما تستقبلها الشغالات دائما باحترام و تقوم على خدمتها و تفسح لها الطريق و تسمى هذه الشغالات المحيطة بالملكة بالوصيفات حيث يقدمن لها الغذاء ويقمن بتنظيفها و الدفاع عنها.
تمد الملكة رأسها في العين السداسية لتتأكد من نظافتها ثم تسحب رأسها لتمد بطنها و تضع البيض. و الملكة لا تتزاوج مطلقا داخل الخلية وإنما يتم تزاوجها أثناء طيرانها في الهواء الطلق ويسمى هذا بزفاف الملكة.
تقوم الشغالات في الطائفة ببناء بيوت خاصة تستخدم في بنائها الشمع المخلوط بحبوب اللقاح و يكون هذا البناء بمثابة قصر الملكة يليق بمقامها و وظيفتها.
وتلجأ الشغالات إلى بناء بيوت ملكية أخرى بأمر من الوصيفات في الحالات التي تحس فيها بفقدان الملكة أو ضعفها أو رغبة الملكة الأم في الخروج من الخلية بمصاحبة بعض الشغالات لعمل طرد آخر جديد نظرا لازدحام المكان القديم.
في حالة فقدان الملكة تصاب كل أفراد الخلية بالذعر و لكن بعد وقت وجيز، تقوم الشغالات القريبة من الملكة( الوصيفات) باختيار توافقي لبيضة أو يرقة لا يزيد عمرها عن ثلاثة أيام حيث يقمن ببناء بيت جديد لها و يبدأن بإطعامها بالغذاء الملكي حتى تنمو. فكلما تغذت على غذاء ملكي أكثر نضج المبيضان و زاد حجم القابلة المنوية و كمية و عدد الحيوانات المنوية التي يمكنها استيعابها و بالتالي يزداد عدد البيض الذي تضعه الملكة يوميا كما يتحول معدل عمرها من 45 يوما إلى أكثر من 4 سنوات.
تخرج الملكة العذراء من بيتها الملكي و تحدث صفيرا حادا ترد عليه العذارى الأخريات للخلية و تبدأ بالتجول على سطح الأقراص باحثة عن أي عذراء أو ملكة أخرى داخل الخلية.فتبدأ المعركة و تهاجم الملكات بعضها البعض و تبقى الأقوى حيث تباشر عملها داخل الخلية كل هذا يجري تحت نظر الشغالات دون المشاركة في المعركة.
أما رحلة الزفاف فتتم في يوم مشمس و دافئ من أيام الربيع أو الصيف تكون الذكور في كامل نشاطها وقوتها، تطير الملكة العذراء البالغة من العمر حوالي 16 يوما، يتبعها سرب من الذكور يطير من حولها في دوائر و يستمر في مطاردتها لمدة قد تصل إلى عدة ساعات.
الذكر الأقوى الذي ينجح في اللحاق بها يقوم بتلقيحها وهي طائرة في الجو برضاها، و متى انتهى من التلقيح يسقط ميتا على الفور لان عضوه التناسلي ينفصل عنه و يضل عالقا في مؤخرة الملكة حتى عودتها إلى الخلية. تشاهده الشغالات و تقوم بإزالته و تنظيف الملكة و تغذيتها بالغذاء الملكي، و في هذه اللحظة يهلل الكل و يفرح بالتأسيس النهائي لمؤسسة الخلية. وبمجرد وضع البيض تمتنع الملكة عن الخروج من الخلية وفاء لها.
أما النحلة الشغالة فهي اصغر أفراد الطائفة حجما و أكثرها عددا، و قد يصل عددها في الخلية الواحدة إلى مائة ألف في موسم النشاط، كما أنها تقوم بشؤون الخلية بتأدية جميع الأعمال اللازمة لها سواء من الداخل أو من الخارج. يبلغ متوسط عمر الشغالة في فصل الربيع و الصيف و حتى بداية الخريف بين 40 و 45 يوما، و يزداد عمر الشغالة خلال فصل الشتاء حتى 85 يوما، و عندما تموت الشغالة فإنها تموت خارج الخلية، و إذا حدث و ماتت في داخلها فسرعان ما تنقل بعيدا. و الشغالة أنثى لكن جهازها التناسلي غير مكتمل التكوين، حجمها اقل من الذكر و الملكة، لها أجنحة قوية تستخدمها للطيران لمسافات بعيدة للبحث عن الرحيق، وأجزاء الفم مجهزة لجمعه و كذلك الأرجل مجهزة لجمع حبوب اللقاح، كما أن هناك غدد مختلفة لإنتاج الغذاء الملكي و غدد الرائحة و الغدد الشمعية المستخدمة في إنتاج شمع الأقراص، أما معدة العسل فهي كبيرة الحجم تستخدم لتخزين كمية كبيرة من الرحيق و وظائف أخرى تتعلق بالهضم و التحويل.
تبدأ حياة الشغالة بفقص البيضة في العين السداسية التي تخصص لتربية الشغالات ، بعد ثلاثة أيام من وضع البيض. خلال الثلاث أيام الأولى تتغذى اليرقات على الغذاء الملكي و لمدة يومين، بعد ذلك تتغذى على خبز النحل و هو خليط مكون من حبوب اللقاح والعسل.
و بنهاية اليوم الخامس تنسج الشرنقة في يومين تأخذ بعدها راحة لمدة ثلاثة أيام، وتتحول لعذراء داخل الشرنقة خلال يوم واحد و بعد أيام تتحول مباشرة إلى حشرة كاملة خلال 21 يوم.
قد تفقد الخلية ملكتها،حينها يلاحظ وجود حالة من الاضطراب على بقية الخلية، حيث يسمع داخل الخلية طنين مزعج و نواح،تقوم بعض الشغالات خلالها بالرفرفة بأجنحتها محدثة تيارا هوائيا وتفرز حينها إفرازات خاصة من مؤخرة بطنها لتنبيه بقية الشغالات بفقدان ملكتهم. و في خلال ساعة أو ساعتين من فقدان الملكة تبدأ الشغالات المعنية بالأمر في تربية ملكة جديدة من اليرقات الصغيرة الموجودة بالخلية بعد المداولة و التوافق حيث توسع العيون السداسية و تبنى عليها بيوت ملكية جديدة تليق بالملكة المقبلة.
لكن قد تفقد الخلية ملكتها و لا يوجد بيض أو يرقات حين ذلك تموت الشغالات جميعا و تدريجيا لعدم إمكانية وجود ملكة جديدة فيعم الخراب بالخلية.
أما وظائف الشغالة داخل الخلية ابتداء من اليوم الثالث إلى اليوم الواحد و العشرين فهي كالتالي : تخرج الشغالة من العيون السداسية ضعيفة الحركة و جسمها مبلل فتبدأ بتنظيف جسمها أولا، معتمدة في غذائها على الشغالات الأكبر سنا، و في اليوم الثاني و الثالث تقوم الشغالة الصغيرة بتلميع و تنظيف العيون السداسية الخالية من الحضنة لإعدادها لاستقبال بيض الملكة. و من اليوم الرابع حتى اليوم السادس تتناول الشغالات طعامها بنفسها من العسل الموجود في العيون السداسية و كذلك من حبوب اللقاح. و من اليوم السابع حتى اليوم التاسع تبدأ في تغذية اليرقات الصغيرة بالغذاء الملكي ( اقل من ثلاثة أيام بالنسبة لعمر اليرقة).
ابتداء من الأسبوع الأول تبدأ الشغالة في القيام برحلات طيران خارج الخلية للتعرف على المنطقة المحيطة بها، و تزداد دائرة الطيران اليومي استعدادا للعمل خارج الخلية، و في نفس الوقت تبدأ في التمرن على التخلص من فضلات الأمعاء خلال الطيران.
عند اقتراب نهاية مدة تغذية اليرقات بالغذاء الملكي تنشط الغدد الشمعية لذا الشغالات و تبدأ مرحلة جديدة انتقالية حتى اكتمال نمو هذه الغدد وفي نفس الوقت تعملن بالقرب من مدخل الخلية، تستلمن الرحيق من الشغالات الحقلية كما تقمن بتخزين حبوب اللقاح و حينها يكون عمرها أكثر من أربعة عشر يوما.
حين تستقبل الشغالة الداخلية الرحيق بين الفكوك العلوية التي تمدها به الشغالات الحقلية تقوم بتعريض الرحيق للهواء لتركيزه مع إضافة الأنزيمات اللازمة إليه لحوالي عشرون دقيقة، و قد تقوم بتخزينه لفترة داخل معدة العسل حتى يتم التخلص من الرطوبة الزائدة،بعد ذلك يتم تخزينه في العيون السداسية على شكل عسل.كما تقوم الشغالات باستلام حبوب اللقاح و تضيف إليه بعض العسل لحفظه في العيون السداسية.
تقوم الشغالات أيضا بتغطية العيون السداسية التي تحتوي على اليرقات بمادة وهي عبارة عن مخلوط من الشمع و حبوب اللقاح، حيث تعمل حبوب اللقاح وسط الشمع كنافذة تسمح بدخول الهواء إلى اليرقات كما يتم تغطية العسل بمادة مماثلة لتمنع دخول الهواء والرطوبة إليه حتى لا يتلف.
أما عملية بناء الأقراص الشمعية فتبدأ بإفرازات الغدد الشمعية لدى شغالة النحل ابتداء من اليوم الرابع عشر حتى اليوم الثامن عشر، و يحتاج إنتاج الشمع إلى استهلاك كمية كبيرة من العسل، فكل كيلوغرام شمع يحتاج لكمية عسل تتراوح بين 15 و 24 كيلوغراما.
فعملية بناء الأقراص الشمعية من أدق العمليات و أكثرها إعجازا، فكأنك أمام شركة للمقاولات بها مهندسون متخصصون و بها كذلك أجهزة القياس الدقيقة و العمال المهرة، حيث تتقدم مهندسات الخلية في بناء مخازن متسعة في اقل مساحة ممكنة و استخدام اقل كمية من مواد البناء، تخطط المهندسات عدد العيون التي تحتاجها الخلية من كل نوع والمقاسات المطلوبة بالمليمتر و يقال إنها تقيس المساحات بواسطة ذراعها ثم تختار الشكل الهندسي الذي يساعد في عدم ترك أي فراغ في الخلية.
تظل مدة العمل في هذا الوضع حوالي عشرون ساعة عمل متواصل حتى يأتي فريق آخر ليتسلم العمل من جديد. بعد الانتهاء من البناء تأتي المتخصصات بالنظافة والتي من مسؤوليتها ترك الخلية دائما نظيفة.
و ابتداء من اليوم الثامن عشر تقوم مجموعة خاصة من الشغالات بحراسة مدخل الخلية و خاصة من النحل السارق و الحشرات المفترسة. الشغالة دائما في بحث عن عمل داخل الخلية أو خارجها،و هناك أحيانا أعمال طارئة مثل ارتفاع درجة الحرارة حيث تتجمع الشغالات لتحريك أجنحتها بحركات سريعة لإحداث تيار من الهواء يقلل من درجة حرارة الخلية. بينما في حالة البرودة يتجمعن و يتماسكن بعضهن البعض مشكلين مثل بطانية ترفع من درجة حرارة الخلية.
أما بالنسبة لوظائف الشغالات خارج الخلية من اليوم الثاني و العشرين إلى اليوم الأخير من عمرها فهي كالتالي :
تنقسم الشغالات العاملة في الخارج إلى مجموعتين، المجموعة الأولى تخرج في عمليات استكشافية لمناطق الرحيق و حبوب اللقاح، و تتبين نوعه و جودته و تعود بعينات منه إلى الخلية لإرشاد النحل الجامع في المجموعة الثانية للقيام بمهمة جمع الغذاء حيث يتجه إلى النباتات التي حددها فريق الاستكشاف. قد تصل رحلت النحل الجامع إلى ما يقرب 20 زيارة في اليوم. و منها من يقوم بجمع حبوب اللقاح أو الرحيق أو البروبوليس أو الماء.
هناك دراسات متعددة حول سلوك النحل كما هو الشأن بالنسبة للعالم النمساوي كارلفونفريسك سنة 1968، الحاصل على جائزة نوبل، حيث درس مدى تمييز النحل للألوان وحدد هذه الألوان في الأخضر و الأصفر و الأزرق و فوق البنفسجي، غير أن النحل لا يستطيع تمييز اللون الأحمر، كما أن له القدرة على تمييز الطعم الحلو أو الحامض أو المالح أو المر، كما انه يميز الروائح التي يميزها الإنسان.
توصل هذا العالم مع آخرين إلى دراسات غاية في الأهمية أحرز من خلالها على جائزة نوبل و تتعلق بالطريقة التي يحدد بها النحل المسافات و الاتجاهات أثناء الطيران بالاعتماد على موقع الشمس بالنسبة لموقع الغذاء. و توصل العلماء أيضا إلى لغة التخاطب بين النحل و التي تعتمد على الرقص، فقصمت رقصات النحل إلى قسمين:
- رقص اهتزازي بالذيل يؤشر إلى مصدر الغذاء الذي يبعد أكثر من 100 متر و الرقصة تشبه إلى حد كبير الرقم 8
- رقص دائري يؤشر على مصدر الغذاء الذي يبعد بأقل من 100 متر.
إذا كان اتجاه رأس النحلة في الحركة المستقيمة إلى أعلى فان ذالك يشير أن مصدر الغذاء في نفس اتجاه الشمس.
أما إذا كان اتجاه رأس النحلة إلى أسفل كان مصدر الغذاء في الجهة المعاكسة للشمس.
إذا كان اتجاه الرأس يميل بزاوية على يسار الخط الرأسي فان مصدر الغذاء يقع على يسار الشمس بنفس الزاوية.
أما إذا كان الرأس يميل بزاوية على يمين الخط الرأسي فان مصدر الغذاء يقع جهة اليمين من الشمس بنفس الزاوية.
للنحل القدرة على اكتشاف الشمس بالرغم من وجود السحب و يرجع ذلك إلى حساسية أعين النحل المركبة للأشعة فوق البنفسجية التي تخترق السحب إلى الشمس.
أما النحلة الذكر فمهمته وحيدة و تتجلى في تلقيح الملكة، و لا يتم تلقيحها سوى من ذكر واحد و في حالة نجاحه في مهمته الوحيدة يكون مصيره الموت. و الذكور عموما تعتبر عبئا ثقيلا على الخلية و خاصة في فصل الشتاء فهي لا تستطيع حتى إطعام نفسها و إنما تعتمد في غذائها على ما تجمعه الشغالات من العسل.
و تكثر الذكور في فصل الربيع و هو موسم التلقيح، أما في الخريف حيث يقل الغذاء و لا تكون الحاجة للذكور، فان الشغالات تقوم بطردهم من الخلية ، فيموتون من شدة البرد و الجوع.
مجتمع النحل مجتمع نشيط ليس فيه مكان للعاطل و لا للكسول، و جسم الذكر يفوق جسم الملكة إلا انه اقصر منها طولا وبطنه عريض عند المؤخرة ليس له آلة لسع، خرطومه قصير لا يصلح لجمع الرحيق، أما أرجله الخلفية خالية من سلة حبوب اللقاح.
ليس له غدد في البطن لإفراز الشمع و غدد في الرأس لإفراز الغذاء الملكي.
تمر دورة حياة الذكر حتى الحشرة الكاملة في مدة 24 يوما، فعمر الذكر لا يتجاوز 45 يوما.
كما يمكن للذكر أن يقوم بمهام صغيرة أخرى كحراسة الخلية من الحشرات المفترسة و التنقل داخل الخلية لمساعدة الشغالات حيث يبعث وجوده النشاط و الطمأنينة و التوازن.
كما انه بإمكانه زيارة باقي الخليات المجاورة لمد يد المساعدة لهم مقابل الغذاء.
إذا فالنحل كائنات اجتماعية بطبعها، تقوم بوظائف جد مهمة و متعددة سواء داخل الخلية أو خارجها، كما تلعب إلى حد كبير دورا طلائعيا في تحقيق التوازنات البيئية، و من بين وظائفها:
- المساهمة في عملية التلقيح و بالتالي الرفع من المنتوج الزراعي بحوالي أربعين في المائة، مما يؤدي إلى المساهمة في تحقيق الأمن الغذائي.
- المساهمة في التنوع البيولوجي.
- المساهمة في الرفع من كمية الأوكسجين و التقليص من ثاني أكسيد الكربون، و بالتالي التقليص من ظاهرة الاحتباس الحراري.
- المساهمة في تنمية الإنسان و الرفع من دخله و تحسين ظروف معيشته وذلك من خلال منتوجها، ودورها في الرفع من المنتوج الفلاحي.
- المساهمة من خلال منتوج الخلية في التغذية و العلاج و الوقاية من مجموعة من الأمراض المختلفة، أما منتوج الخلية فيتكون من العسل و حبوب اللقاح و الغذاء الملكي و شمع النحل و علك النحل و سم النحل.
كما أن سلوك النحل داخل الخلية و خارجها و الذي كان هو موضوع نقاشنا، أصبحت تتبناه بعض الجامعات الدولية في أبحاثها العلمية لفهم مكونات المنظومة البيئية المختلفة، و ليتمكن الإنسان من خلالها من فهم ذاته و دمجها في الطبيعة، و خاصة أن هذه الكائنات ظهرت للوجود قبلنا بملايين السنين.
ألم أخبركم بأن عالم النحل عالم فريد من نوعه، فقد ظهر النحل على كوكبنا منذ أكثر من 165 مليون سنة مضت، في نفس الوقت الذي ظهرت فيه النباتات المثمرة أما الإنسان فلم يظهر إلا قبل مليوني سنة، في حين ظهرت أولى أشكال الحياة في الكون قبل أربع مليارات سنة. و بعد هذا المسار الطويل و بعد أن تراكم البحث و الإبداع الطبيعي المنظم توصل النحل إلى مجموعة من الآليات و تمكن من وضع قوانين طبيعية تخصه لنفسه لتنظيم علاقاته بين مختلف مكونات أفراد الخلية و بين مختلف مؤسساتها، كمؤسسة الملكة و مؤسسة الشغالات و مؤسسة الذكور و مؤسسة اليرقات و البيض من جهة و بين مؤسسات الخلية و باقي مكونات المنظومة البيئية المتنوعة من جهة أخرى.
إنها بالفعل قوانين طبيعية تشبه إلى حد كبير مختلف القوانين و الدساتير التي توصل إليها الإنسان بعد أن قطع أشواط طويلة من تاريخه لتنظيم علاقاته بين مختلف أفراد المجتمع و بين مختلف مؤسساته.
يتوفر عالم النحل هذا إذا على مفاهيم مختلفة طبيعية كان الإنسان قد توصل إليها بعد جهد جهيد لتنظيم علاقاته، كمفهوم العقد الإجتماعي و السياسي، لكن بطريقة أخرى. و يتجلى هذا في تعاقد مختلف مؤسسات الخلية في ما بينها بشكل طبيعي و عفوي من أجل الحفاظ على توازنها و استمرارها و استقرارها و حق وقيمة كل فرد بها في التواجد و الوجود، و من يخل بهذا العقد الطبيعي المتبادل يكون مصيره الطرد من الخلية أو الموت و من بين هذه التعاقدات نجد:
ترمز مؤسسة الملكة إلى وحدة الخلية و ضمان استقرارها و استمرارها و توازنها.
تعتبر مؤسسة الشغالات و مؤسسة الذكور و مؤسسة اليرقات مصدر السلطة الطبيعية التي تمارسها الملكة.
كما أن روح التعاقد بين مختلف مؤسسات الخلية مرتبط بمبدأ فصل السلط الطبيعية و مراقبة بعضها لبعض.
كما تتوفر مؤسسة الخلية على سلطة قضائية طبيعية تحاسب و تعاقب كل من أخل بنظامها و توازنها، تكون هذه السلطة محايدة و خارج التوازن بين باقي السلط الطبيعية كإخلال الملكة و الشغالات و الذكور بدورهم الوظيفي و الرمزي الملقى على عاتقهم.
كما تتوفر الخلية على مؤسسة تشبه إلى حد كبير بعض المؤسسات الدستورية التي توصل إليها الإنسان، تقوم بأدوار مختلفة أهمها نقل السلط من ملكة إلى أخرى بعد وفاتها أو ضياعها، إنها مؤسسة الوصيفات التي تحيط بالملكة باستمرار.
كما تلعب مؤسسة الملكة دورا أساسيا في الحفاظ على توازنات النمو الديموغرافي و المرتبطة بحاجة الخلية إلى الغذاء و قدرتها على توفيره، خاصة في فصل الخريف و الشتاء أو خلال الجفاف.
كما تحافظ الخلية بواسطة مؤسسة نوعية على نقاءها و نظافتها و على معدلات ثابتة للرطوبة و الحرارة و محتوى ثاني أكسيد الكربون.
كما توفر مؤسسة الخلية الأمن و الأمان لأفرادها انطلاقا من ديمومة الحراسة الدائمة و المستمرة.
كما تختلف طرق عيش مختلف فئات الخلية و كذالك أعمارها و شكلها باختلاف أدوارها و وظائفها.
أما شعار مؤسسة الخلية برمتها هو الوفاء و التضحية و الإستمرار.
حياة أعضاء كل مؤسسة من مؤسسات الخلية مرتبطة ببعضها و بالتعاقد المبرم بينها، فالملكة رغم قوتها و رمزيتها و هبتها فهي لا تستطيع أن تطعم نفسها، فهي تنتظر الطعام من ما تجلبه الشغالات من خارج الخلية و تعيش في مكان مختلف يليق بمقامها و يسمى بقصر الملكة، أما الذكر فلا يستطيع كذالك إطعام نفسه و لا يتوفر على آلة اللسع، في فصل الشتاء، فصل الخصاص من الغذاء يطرد من الخلية و يكون مصيره الموت و أثناء و بعد عملية تلقيح الملكة يكون مصيره أيضا مقترنا بالموت، أما الشغالات فيخضعون لسلطة الملكة و يتفانون في خدمة مؤسسة الخلية منذ ولادتهم من دون انقطاع، أما معدل أعمارهم فلا يتجاوز 45 يوما خلافا للملكة التي يتجاوز عمرها 4 سنوات بفضل ما تقدمه لها النحلة الشغالة من طعام و هو ما يسمى بالغذاء الملكي و إذا لم تقم الشغالات بوظيفتها، تطرد خارج الخلية فتظل وحيدة فتتعرض للهلاك .
تعتبر الملكة أم لكل اليرقات و لكل يرقة الحق في أن تصبح ملكة و يتم اختيارها من طرف مؤسسة الوصيفات طبقا لمعايير محددة تعتمد أساسا على القوة و القدرة على القضاء على باقي المنافسات المرشحات لمنصب الملكة و تحمل مسؤولية الدفاع عن الخلية و تحقيق توازنها و استقرارها.
قوة الملكة مرتبطة بآلة اللسع التي تتوفر عليها و تحتوي على 7,5 ميكرو غرام من مادة السم و هي نسبة تفوق تلك التي تتوفر عليها الشغالة، و أثناء اللسع لا تموت خلافا للنحلة الشغالة، إذن فمنصب الملكة مرتبط بالقوة.
نعود إلى الكائن الإنساني و في نفس السياق و في ظل حمامات الدم التي تسيل في أوطاننا يوميا من أجل الظفر بالسلطة و الثروة، حان الوقت للإنسان أن يتنازل عن عجرفته و عن عناده و أن يلتفت إلى محيطه البيئي من أجل الأخذ و العطاء و أن يعيد دمج نفسه في الطبيعة من جديد بعد خصام عمر طويلا ، لعله يجد شيئا يعفيه من إنتاج و تصدير الموت و الألم.
حان الوقت للفاعل الثقافي و الباحث في المجال العلمي و المعرفي والفاعل السياسي و أهل الحل و العقد أن يقوموا بدمج العلوم الطبيعية بالعلوم الإنسانية و أن تصبح جامعاتنا ملتقى البحث و المعرفة، و خاصة البحث في سلوك الكائن الحي أو الجامد و مقارنته بسلوك الإنسان، سيؤثر هذا التحول تدريجيا لا محال على الفكر الإنساني، ليتحول من الفكر المطلق الثابت و الراسخ إلى فكر نسبي متحول باستمرار،سيؤدي هذا التحول إلى تغييرات جدرية في مضمون و شكل الخطاب السياسي و الإقتصادي و الإجتماعي و البيئي و الديني و المعرفي، بل سيغير حتى من مفهوم الدولة التقليدية و فنون الحكم و الحكامة. إنها ثورة فكرية جديدة سيكون بعدها الكوني هو المنطلق و المنتهى.
للأمانة فبعض الجامعات العالمية المعروفة بدأت تسير على هذه المنوال أما جامعاتنا المحلية فلا زالت تتخبط في شؤون الإدارة و التسيير لتبتعد عن دورها الأساسي المتمثل في إنتاج المعرفة و البحث العلمي، و ما الرتبة المتأخرة التي حصلت عليها جامعاتنا في الترتيب العالمي لخير دليل على ذالك.
بعد أن أنهيت دراستي الجامعية في بداية التسعينيات كبقية أقراني ، عدت إلى مسقط رأسي بمجموعة من الأبحاث العلمية و المشاريع المهنية، فلم يسألني عنها أحد و بقيت في رفوف النسيان، حاولت أن أقدمها بطريقتي لمؤسسات مختلفة فوجدت من يعارضها بقوة بدون حجة و لا دليل، بل هناك من حاول سرقتها و قد تمكن من سرقة بعضها، و أمام هذه المعضلة الأخلاقية فضل عدد من الأطر المحلية البارزة الهجرة بأدمغتها حتى لا تتآكل و توضع في سلة المهملات.أما بالنسبة إلي، فالتزمت الصمت و اعتصمت بالصبر، و اخترقتني عذابات الغربة القاتلة رغم أنني أعيش في وطني بين أهلي و أحبابي.
إذن لا يمكن للإنسان أن يخطوا و لو خطوة واحدة إلى الأمام لتحقيق التنمية الشاملة بدون تنمية معرفية يكون محورها، منطلقها و منتهاها الإنسان نفسه، بل الكائن في شموليته و أن تكون إحدى الركائز الأساسية لسياسة الدولة العمومية و لأبعادها الإستراتيجية. بدون ذالك سنظل أوفياء لجهلنا و فقرنا و أميتنا و أنانيتنا و جشعنا مهما وصلنا إلى مستويات عالية من الرقي و التحضر و التطور، و سيظل في المقابل مجتمع النحل الفريد و الرائع ينعم بدستور مملكته الطبيعي أنتجه ببحثه و جهده و إسراره و صبره عبر ملايين السنين.
آه لعلني أصبح نحلة لأحكي لسائر النحل ما فعل الإنسان بنفسه و ما فعله الأنا به و لأنعم بحياة الاستقرار و بعالمه المثالي البريئ.
أسأل أهل الحل و العقد في محيطنا الإقليمي الذي يعيش فوضى عارمة و من خلاله أسأل رئيس حكومتنا «الأستاذ عبد الإله بنكيران» عن رأيهم في دستور مملكة النحل، و لماذا عجزت الحكومة المغربية بالخصوص عن تأويل الدستور المغربي الجديد تأويلا ديمقراطيا في الوقت الذي تمكنت هذه الكائنات من منذ ملايين السنين من صياغته و تفعيله؟
فلنترك عالم النحل الجميل بدستوره الطبيعي الغير مكتوب و الغير ممنوح الذي توصل إليه بعد تراكمات طبيعية لملايين السنين و نترك كذلك الأستاذ بنكيران و أتباعه للتأمل في السؤال الأخير، و نعود مرة أخرى للإنسان العنيد الذي ابتعد عن جوهر إنسانيته و أصبح بذلك وحشا تائها يعانق المجهول، لعله يستفيد من سلوك النحل ليراجع علاقته بذاته و بالآخرين.
نعم لقد انتهت المرحلة الأولى من الربيع العربي، فسقط تباعا عدد كبير من الأفراد و المؤسسات و الأنظمة السياسية و دول بعينها كانوا إلى عهد قريب متحكمين في رقاب العباد و البلاد، و في مفاتيح السلطة و الثروة لتعطى فرصة جديدة لمجموعات بشرية و مؤسساتية أخرى للتواجد و التحكم في زمام الأمور. إنها الحكومات و المجموعات المرتبطة بالإسلام السياسي، حينها ظهرت الأدلوجة القديمة الجديدة المرتبطة بالصراع التاريخي بين بنيان الدولة المدنية و الدولة الدينية، و في غفلة من الجميع بدأت هذه الكائنات المبرمجة و الإيديولوجيات تغزو كل الأمكنة و الأزمنة، لا يقف أمامها جدار و لا معسكر و لا قوة، نجدها في كل دول المنطقة بل داع صيتها حتى وصل الدول الغربية. في ظل هذه التغييرات الكبرى تحولت منطقتنا إلى آلة معقدة يصعب تفكيكها، بل تحولت هذه المجموعات البشرية لقتلة محترفين للدفاع عن وهم التحول و الإيديولوجية الجديدة.
يعتقد البعض أن الجرم الذي ألحقته هذه الجماعات البشرية المرتبطة بالإسلام السياسي من صنعها فقط، بل هو من صنع شعوب المنطقة المتحمسون و المقتنعون بإيجاد طريق جنة الفردوس و الخلاص و خاصة بعد أن أغرتهم هذه المجموعات بوصفتها السحرية للقضاء على الفساد و إعادة الاعتبار للبلاد و العباد والمتمثلة في : الحل هو الإسلام.
فدافعت هاته الشعوب التائهة و المتعطشة للكرامة عن هذه الأفكار الوهمية. لكن بعد ذلك تبين لأغلب هذه الشعوب أن جنة الفردوس كانت أكذوبة و لعنة حلت بهم و شتتت كياناتهم معلنة عن حروب أهلية من الصعب على هاته المجتمعات الخروج منها. في ظل هذه الأحداث الدامية فقدت هذه الشعوب توازنها و أصبحت تصارع من أجل البقاء بل تحن للزمن الماضي زمن الطاغوت، فانقسم المجتمع إلى مجموعات بشرية، منها من تعرضت للاضطهاد الوحشي و أخرى ظلت تحتفظ بعذاباتها القديمة و تحلم بدون انقطاع بالثأر و الانتقام، هكذا في رمشة عين تحول جلادوا الأمس إلى ضحايا جدد و ضحايا الأمس إلى جلادين مسعورين متعطشين للدماء و الانتقام.
بعد مد و جزر ظهرت في منطقتنا قوتين متناقضتين :
الأولى تؤمن بالفكر السلفي العدمي و الثانية تؤمن بالديمقراطية المتعارف عليها، المرتبطة بالعقل و المنطق و الانفتاح على الآخر و البعيدة عن دغدغة العواطف و استغلال الدين.
و بعد تطاحن و تناحر، استسلمت القوى الظلامية في بعض الدول كمصر و تونس. أما في المغرب فلازال هذا الجيل من الحكومات قائم في نسخته الثالثة واضعا المغرب في مفترق الطرق، إما الاستسلام أمام الفكر المضوي أو التقدم من أجل بناء مغرب جديد و متطور.
لنعد شيئا ما إلى الوراء من أجل معرفة ما حدث و لماذا حدث؟
بعد أن انتفضت شعوب المنطقة الضالة و التائهة على حكامها الذين لاذ بعضهم بالفرار دون رجعة و هناك من قدم استقالته ليقدم بعدها للعدالة، و هناك من مات موتة الجرذان أمام استغراب الجميع، و هناك من أشعل نار الحروب الأهلية إلى يومنا هذا.
و للأمانة، و في الوقت الذي تعرف أغلب هذه الشعوب المجاورة لنا ضمارا و خرابا،اختار المغرب وصفة الإصلاح و إعادة البناء من داخل النظام السياسي القائم حيث تنازل ملك البلاد عن بعض سلطاته لسيادة الشعب أمام استغراب الجميع، سواء الديمقراطيين منهم أو العدميين الظلاميين، و بذلك كان نموذجا حيا لكل المؤسسات الخارجية منها و الداخلية و ذلك من خلال الخطاب التاريخي ل 9 مارس.
و في فاتح يوليوز 2011 صوت المغاربة بالأغلبية الساحقة بنعم على دستور المملكة الجديد، ثم جاءت الاستحقاقات ل 25 نونبر 2011 و أفرزت فوز حزب العدالة و التنمية بأغلب المقاعد البرلمانية و على إثرها و تفعيلا لبنود الدستور الجديد تم تعيين الأستاذ «عبد الإله بنكيران» رئيسا للحكومة من طرف جلالة الملك.
حينها وجد على طاولة الحكومة الجديدة مجموعة من الملفات العالقة و الحارقة، و خاصة منها الاجتماعية، إضافة إلى محاربة الفساد و اقتصاد الريع والحفاظ على الأوراش الكبرى التي تبنتها الحكومات السابقة، و كذلك العمل على إعادة توزيع الثروة و السلطة و هذا هو بيت القصيد. و لنكن منصفين فالأستاذ «بنكيران» و حكومته لا تتحمل مسؤولية كل المآسي و الكوارث الاجتماعية و السياسية و الاقتصادية التي يعيشها المغرب اليوم، بل هي نتيجة لمجموعة من التراكمات يتحمل مسؤوليتها الجميع. لكن الدستور الجديد الذي صوت عليه المغاربة بالإجماع تقريبا يعطي صلاحيات واسعة لرئيس الحكومة الجديد لم تعطى للحكومات السابقة منذ الاستقلال.
كان على الحكومة الجديدة منذ وصولها إلى السلطة أن تؤسس لخطاب واقعي يتماشى و التحولات السوسيو اقتصادية و السياسية التي يعرفها المغرب و محيطه الإقليمي و الابتعاد عن الخطاب الاتكالي الشعبوي، التيوقراطي و الديماغوجي و الاختباء وراء ملك البلاد و الدين، لأن المغاربة أصبحوا واعون بحقوقهم و واجباتهم الكاملة نسبيا و لم تعد لهم الرغبة في أنصاف الحلول و لا الحلول الترقيعية، فمطالبهم واضحة مرتبطة أساسا : بالشغل، بالسكن، بالصحة، بالتعليم، بمحاربة الفساد....كما كان على الحكومة الملتحية أن تبذل كل جهودها من أجل تنزيل النص الدستوري على أرض الواقع و تأويله تأويلا ديمقراطيا.
لكن الخطوات الأولى لهذه الحكومة، سواء في صيغتها الأولى أو الثانية، و لحد الساعة في صيغتها الثالثة، تميزت بعديد من الخروقات التي مست النص الدستوري الجديد و خاصة عندما لم تُحترم مؤسسة المعارضة الدستورية من طرف بعض أعضاء الحكومة و خاصة من رئيسها عندما قلل منها بل نعتها بالسفه. كما أن الحكومة قامت بمنع بعض الأعمال الفنية السينمائية المغربية مؤخرا بدون سند قانوني بحجة الخوف من الآخر، في المقابل رخصت لبعض الأعمال الفنية لإحدى المهرجانات الغنائية الوطنية التي قيل عنها أنها لا تتناسب مع ثقافة مجتمعنا، من خلال هذا بدا التناقض و الارتجال و الانفصام واضح في السياسة الحكومية. كما أن مشروع مسودة القانون الجنائي المغربي تراجع عن العديد من المكتسبات المرتبطة بالحريات العامة. هذا بالإضافة إلى ارتفاع المديونية سواء منها الداخلية أو الخارجية علما أن أغلب المواد الأولية تعرف تراجعات كبيرة في أثمنتها. و تجدر الإشارة أيضا أن أغلب الأوراش الكبرى التي تتبناها الحكومة كما هو الشأن بالنسبة لمشروع المبادرة الوطنية للتنمية البشرية و مشروع مخطط المغرب الأخضر و المشاريع الصناعية المرتبطة بصنع السيارات و تجهيز الطائرات، و مشروع الطاقة المتجددة، كلها مشاريع تنسب لملك البلاد و للحكومات السالفة.
أما البرامج الحكومية التي تغنى بها أتباع بنكيران أمام البرلمان بغرفتيه و أمام الشعب المغربي فكانت في نظري مجرد نوايا و تعابير إنشائية فضفاضة بعيدة كل البعد عن لغة الواقع و الأرقام و انتظارات المواطن، و تحديات الظرفية الصعبة التي يمر بها المغرب و محيطه الإقليمي و باقي دول العالم.
إذا مرة أخرى حذار الاستصغار و اللعب بنار الملفات المطلبية الملتهبة خاصة الاجتماعية منها، سنكتوي جميعا بلهيبها الحارق و بدون استثناء، وسنظل أوفياء لإنتاج الألم و اليأس و البؤس بيننا، و بذلك نخطئ الموعد مع التاريخ مرة أخرى كما أخطأناه سابقا.
نعم لقد امتطى «بنكيران» و فريقه الحكومي الجديد للمرة الثالثة صهوة جواد السلطة، و ما أدراك ما جواد السلطة، و للنصيحة، فعلى صديقنا «بنكيران» أن يمد يده للمعارضة بقناعة سياسية مستمدة من داخل الوثيقة الدستورية و الشروع في وضع برنامج شامل و سريع بإنقاذ الدولة من السكتة الدماغية التي لا أعتقد أن المغرب سيتعافى منها كما كان الأمر خلال السكتة القلبية عندما كان اليوسفي يقود حكومة التناوب التوافقي.
و للنصيحة كذلك حذار ثم حذار، بعد أن يمتطي معالي الوزراء الجدد جواد السلطة مرة أخرى أن تحترق مؤخراتهم بنارها كما احترق بعض وزرائها السابقين المتعطشين للسلطة و الثروة و الحب، (كلنا نعشق و نحب و لكن لكل شيء زمانه و مكانه و طقوسه) و ربما تتعرض أجسامهم المنهكة للذوبان، نجانا الله و نجاهم من لهب النار الشديد، فالمغاربة محتاجون إليهم في هذه اللحظة العصيبة أكثر من أي وقت مضى على الأقل بتقديم الحساب و الحصيلة عن أدائهم بعد انتهاء مرحلتهم. اللهم نجيهم من لهيبها و اجعله بردا و سلاما كما نجيت سيدنا إبراهيم عليه السلام منها إنه سميع مجيب.
فليعلم صديقنا «بنكيران» أن العالم أصبح اليوم يعيش على إيقاعات التغييرات الكبرى، و التغيير هو أقدم رغبة عند الإنسانية، لأن الأشياء عندما تتكرر تفقد في كل مرة شيئا من معناها و تفقد بالتالي شيئا فشيئا من قوتها الحيوية التي تضفي عليها وهم المعنى. لقد كسرت الحدود الرمزية منها، و المادية بكل أبعادها الممكنة، و الحدود في حد ذاتها هي جرعة التكرار القصوى المسموح بها، فبنكيران لا يمثل إلا الشجرة التي تخفي الغابة، فالمغرب و شعوب المنطقة تعيش التكرار الممل منذ قرون، فعليها الآن الدخول بدورها في مرحلة التحولات و التغييرات الكبرى.
إذا لماذا وصلت شعوبنا إلى هذا المستوى من الخلط و التيهان ؟ لمعرفة ما الذي حدث و لماذا حدث، علينا القيام بتشخيص كامل من خلال وضع سؤال واضح :
كيف تفكر و تحيا شعوب المنطقة كأفراد و جماعات ؟ و كيف ينقلبون بين عشية و ضحاها عن مبادئهم و معتقداتهم و مرجعيتهم؟ و هل هناك أزمة حقيقية بين تفكيرهم و واقعهم؟ و كيف يترابطون ببعضهم ؟ و كيف يقاتلون بعضهم البعض؟ و هل لهم الرغبة و القدرة على التحول والتغيير إلى الأحسن أم سيظلون يعيشون الواقع نفسه و المجهول ذاته ؟
و للأمانة، هناك جيل جديد بهذه المجتمعات يبحث عن التغيير و التحول و التصالح مع الذات، خاصة من جيل النساء و الشباب و المتنورين، في المقابل هناك فئة من المجتمع تحن إلى الماضي و لا ترغب في التغيير تتزعمها جماعات بشرية تحلم هي أيضا بالمدينة الفاضلة التي لا توجد إلا في مخيلتهم.
من أجل ذلك سنستعين بآراء مجموعة من المفكرين و الباحثين و من خلال عدد من الأحداث التاريخية التي أثرت على حياة المغاربة و الشعوب العربية و الإسلامية على السواء.
يقول «واتر بوري» في كتابه «أمير المؤمنين:الملكية و النخبة السياسية المغربية» بأن المجتمع المغربي و نخبه على الخصوص تتميز بالانقسامية.
أما «عبد الله العروي» فيقول في كتابه «مجمل تاريخ المغرب» بأن الاستعمار الأوروبي شكل قطيعة في نسيج مجتمعاتنا. و يؤكد في نفس الكتاب على ثنائية أو ثلاثية المجتمع ، و بأنه « يوجد في صلب أقطارنا تنوع يتغير شكلا و معنى من فترة إلى أخرى دون أن يختفي أبدا، و أن مجتمعنا هو مجتمع في صورة مدرج بشري لغوي اجتماعي اقتصادي، كل مستوى يجسد رسوب، تناقض لم يحل، أو عقدة لم تفسخ».
أما « محمد عابد الجابري» فقد جاء في كتابه «بنية العقل العربي»بأن الساحة الثقافية العربية الراهنة التي يتكون فيها العقل العربي المعاصر ساحة غريبة حقا، و أن القضايا الفكرية و السياسية و الفلسفية و الدينية التي تطرح فيها للاستهلاك و النقاش قضايا غير معاصرة لنا، إما قضايا فكر الماضي بكل سلطاته و قيوده، أو قضايا فكر الغرب التي قطعت من أصولها و أخرجت من ديارها و أصبحت متشردة و أحيانا لقيطة تفتقر إلى الكل الذي يعطيها معناها.وبالتالي نعيش مغتربين بعقولنا بين تيارات الماضي و الحاضر و المستقبل، محكومين بسلطات الزمان و المكان الظاهرة منها و الخفية، السياسية و الإيديولوجية.
و في نفس السياق يقول «عبد الله حمودي» في كتابه «الشيخ و المريد» :
«في المجتمع المغربي كما في المجتمعات العربية والإسلامية الأخرى، ما زال الأطفال من الجنسين يتعلمون بشكل مبكر التمييز القاطع بين الرجال و النساء، و خضوع النساء لسلطة الرجال. و يرى الطفل الذكر بالخصوص ذكورته تمجد من أبيه و أمه. و إذا كانت هذه الذكورة تتطلب منه موقفا رجوليا، فإن علاقته بأبيه مزدوجة و متأرجحة، على أن هذا الازدواج لا يذكر، و بالأحرى لا يعترف به. على الطفل الذكر أن يكون رجوليا، غير أن عليه أن يتخلى عن جزء من رجولته في حضرة الأب. عليه أن يراعي سلسلة من مواقف الصمت و التحفظ و التواضع و الخضوع، التي تطبع عموما السلوك الأنثوي».
في السياق ذاته، و في نهاية الثمانينيات من القرن الماضي سقط جدار برلين و سقطت معه معظم الأقنعة و الإيديولوجيات التي كانت تؤسس للحرب الباردة و بالتالي ازدادت حدة عزلة الأفراد و الجماعات الذاتية و خاصة الذين كانوا يراهنون على الفكر الاشتراكي و الشيوعي، و أصبح هناك شلخ كبير بين تفكيرهم و واقعهم.
و من خلال كتاب « مرآة الغرب المنكسرة» لصاحبه «حسن أوريد» بانهيار الشيوعية ظهر الغرب على حقيقته و بدت فكرة الأنوار التي طالما تغنى بها الغرب و فئة من المثقفين العرب مجرد غطاء، فالنزوع إلى السوق في الغرب هدفه هو القطع مع تراثه الديني و التأسيس للبرالية جديدة لا شيء يقف أمام أسواقها، لا الكيانات الوطنية و لا الدولة و لا الديمقراطية نفسها، و بالتالي وجدت هذه الفئة المثقفة نفسها في عمق العزلة و التيه و خاصة بعد الأزمات الاقتصادية و الأخلاقية التي يعرفها الغرب حاليا.
أما «محمد أركون» فجاء في كتابه «قضايا في نقد العقل الديني»:
«إذا أردنا الخروج من هذه العزلة و التيه الذي تعيشه مجتمعاتنا منذ قرون مضت نحن مضطرون للقيام بحركتين اثنتين:
أولا،استدراك ما فات و هذه عملية ضخمة تتطلب وقتا و جهودا كبيرة لأن العقل الكلاسيكي الغربي قام بعمل ضخم في وقته، فقد تجرأ على مواجهة العقل الديني المسيحي و فتح معه معركة حقيقية و هذه خطوة لابد منها من أجل التحرير و استرجاع الذات التائهة و المعزولة. و هذا ما لم يحصل عندنا لحد الآن في بلداننا، و علينا أن نواجه هذه المشكلة بنوع من التدرج و هضم المراحل و عدم الانتقال إلى المرحلة الجديدة قبل استيعاب المرحلة السابقة.
ثانيا، يضيف صاحب الكتاب، أن نكون يقظين في ظل التحولات الآنية التي يعرفها الغرب لكي لا تزداد الهوة مرة أخرى بيننا، فالعقل الكلاسيكي الغربي المرتكز على اليقينيات المطلقة ينتقل إلى مرحلة العقل النسبي أو النقدي الذي يعود على نفسه باستمرار من أجل تصحيح مساره أو تعديله إذا لزم الأمر، فهو ما يدعوه البعض إلى عقل ما بعد الحداثة، أي عقل أكثر تواضعا لكنه أكثر دقة و حركية في آن واحد، و هو عقل ما بعد انهيار الاديولوجيات الكبرى و اليقينيات الراسخة».
إذا نحن كأفراد و جماعات في مجتمعاتنا نعيش فوضى و تيه في داخلنا و أعماق ذواتنا نتيجة تراكمات سنين و قرون مضت.
هل هذه الفوضى المنظمة أحيانا و الغير منظمة أحيانا أخرى و التي يتقاسمها كل أفراد مجتمعنا في كل مظاهر حياتهم والتي وصف «بول باسكون» من خلالها المجتمع المغربي مثلا بطبيعته المركبة ، و شخصها البعض كمرض نفسي اجتماعي يوازي مرض الانفصام في الشخصية ( سكيزوفرينيا )، هل هي حقيقية و بالتالي عقبة أمام تطورنا و تقدمنا؟
أم أن هذه الفوضى و الخلط و التيهان بين الماضي و الحاضر و الانقلاب على المبادئ و الوعود و الالتزامات بشكل مفاجئ و غير منتظر يشكل ميزة أساسية تنفرد بها مجتمعاتنا، و بواسطتها تمكنت من الصمود في وجه الغزاة و الطامعين، و في وجه مختلف الحضارات و الثقافات عبر التاريخ ، وكونوا خصوصية مستقلة و بالتالي ضمنوا لأنفسهم البقاء و الاستمرار؟
يظل السؤال حول كيف تحيا و تفكر مجتمعاتنا و مدى صحة تيهان ذواتهم، و مدى ارتباط فكرهم بواقعهم ؟ سؤال وجيه لكن الجواب صعب و كذلك بدوره متغير، وربما حان الوقت للشروع في تفكيكه.
و في نفس السياق هناك أيضا أحداث تاريخية متنوعة أثرت على فكر و حياة المغاربة و العرب و المسلمين، نذكرمن بينها :
في أوائل القرن السابع ظهرت حركة دينية على حواشي الإمبراطورية البزنطية و الساسانية بمكة تبشر بدين الإسلام الجديد يتزعمها النبي محمد (ص) و أسست بذلك اللبنات الأولى لبناء الحضارة الإسلامية.
بعد وفاة النبي محمد (ص) اشتد النزاع حول الخلافة و السلطة فانقسم المسلمون إلى مذاهب و طوائف وهي في العمق صراعات بين أهل البيت من جهة و الأمويين من جهة أخرى، حيث طعنت الشيعة في شرعية انتقال الخلافة إلى الأمويين السنيين و اعتبرته اغتصابا للحق، فاشتد الصراع و بادر الجميع نحو تأويل النصوص الدينية تأويلا يخدم مصالحه و يدعم حججه، إنها الفتنة الكبرى. كما عرفت هذه المرحلة من التاريخ الإسلامي أحداثا دامية لم تتمكن الشعوب العربية و الإسلامية من التخلص من جراحها و آثارها إلى يومنا هذا، اغتيل الخليفة عمر بن الخطاب و عثمان بن عفان و علي بن أبي طالب و ابنيه الحسن و الحسين.
بعد آخر الخلفاء الراشدون «علي بن أبي طالب» تأسست الدولة الأموية عاصمتها دمشق ثم بعدها الدولة العباسية و عاصمتها بغداد، فكانت هذه الفترة الممتدة بين القرنين السابع و العاشر الميلادي من أرقى الفترات التي عرفتها الحضارة الإسلامية، في المقابل انقسم المسلمون و لحد اليوم إلى تيارات و طوائف و مذاهب أسست لمجموعتين فكريتين متناقضتين :
- المجموعة الأولى و التي أسست لعصر التنوير الأول قبل أن يعرفه الغرب و ذلك ابتداء من القرن الثامن، و كانت تتزعمها فرقة المعتزلة حيث كانوا يعتقدون أن بالإمكان بلوغ الحقيقة باستعمال العقل على ما جاء في القرآن و كانوا قد تأثروا بالفكر اليوناني، لكن تلاشت أهميتهم داخل الفكر السني الناشئ و في المقابل استمر تأثيرهم بشكل قوي في مدارس أخرى كما هو الشأن بالنسبة لمدارس الفكر الشيعي و لحد اليوم، و من أمثال هؤلاء العقلانيون و المتنورون الذين شهدهم العالم الإسلامي و العربي : بن خلدون، بن رشد، الفرابي إضافة إلى الخليفة العباسي المامون و الخليفة المعتصم اللذان احتضنا فكرهم.
- المجموعة الثانية و من روادها بن حنبل و الغزالي و بن تيمية الذين ارتأوا في تفكيرهم لضرورة تفسير القرآن تفسيرا حرفيا و لا وجود للعقل و لا للمنطق، فظهرت أشكال تفكيرية مختلفة و غريبة عن الإسلام و مرتبطة بالخرافة و الشعوذة و الأسطورة، بعيدا عن منطق العقل و الاجتهاد.
و بعد سنين و قرون مضت على هذه الفتنة لازال الصراع قائما بين المجموعتين الفكريتين إلى يومنا هذا من خلال ما يقع في بلدان سوريا و العراق و اليمن و مصر و حتى في البلدان الغربية و بقية دول العالم، و من خلال هذا تأثرت الشعوب العربية و الإسلامية في نمط حياتها و فكرها و أصبحت مرتبطة بنزعتين متناقظتين :
- نزعة أصولية و ارتيادية و انغلاقية تحن إلى الماضي السلفي
- نزعة تحررية منفتحة محورها و أساسها العقل و المنطق
كل فرد في هذه المجتمعات يحمل هاتين النزعتين منذ القرن السابع، يظهران و يختفيان في أي لحظة بشكل متفاوت، و بالتالي تعيش الشعوب العربية و الإسلامية في ازدواجية مرضية أي سكيزوفرينيا اجتماعية.
كما عرف العالم الإسلامي نقاشات فكرية عالية أثرت على حياته و فكر شعوبه إلى يومنا هذا. نأخذ على سبيل المثال ما جاء به المفكر «ابن رشد» الذي احتل الجانب النقدي من فكره مكانة هامة في الأمور المتصلة بالشريعة سعيا وراء تخليصها بمعية الفلسفة من شوائب الكلام و التصور و ذالك من خلال كتبه النقدية الثلاثة :» فصل المقال, الكشف عن مناهج الأدلة، و تهافت التهافت».
و كان إثبات الحق في ممارسة النظر العلمي و الفلسفي في إطار الملة الإسلامية هو القصد من تأليف كتاب «فصل المقال» للتقريب ما بين الشريعة و الحكمة من الاتصال. و أهم حجة قدمها ابن رشد لاثباث ذالك هي الوحدة في الغاية بين الشريعة و الحكمة، و هي الغاية في الوقوف على الحق. و دعم هذه الحجة بحجة ثانية تربط يبن العبادة و المعرفة مفادها انه إذا كانت الغاية من الشريعة هي عبادة الخالق، فان اشرف عبادة هي معرفة ذاته على الحقيقة، و لا تتحقق معرفة الذات الإلهية إلا بمعرفة مصنوعاتها بالطرق البرهانية. و يستدل ابن رشد بآيتين على فكرته:
«أو لم ينظروا في ملكوت السماوات و الأرض و ما خلق الله من شيء»
«أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت و إلى السماء كيف رفعت».
و استخلص من هاتين الآيتين حكما يقول بان النظر في الموجودات نظرا علميا واجب على من هم أهل لذالك. و يضيف إلى هذا الواجب واجبا آخرا ترتب عن السابق, و هو واجب الانفتاح على الآخر و الأخذ بمناهجه و علومه المنطقية و الفلسفية بغض النظر عن اعتقاداته, بشرط أن تكون محايدة و موافقة للحق. إن إثبات معقولية الشريعة انطلاقا من كونها تنطوي على الحق و تدعوا إليه, هو الذي جعله يطلق قولته الشهيرة : «الحق لا يضاد الحق, بل يوافقه و يشهد له».بل انه ذهب ابعد من ذالك عندما عزز الاتصال بين الحكمة و الشريعة بالقول بان الشريعة التي تعتمد على مبدأي الوحي و العقل هي أفضل من الشريعة التي لا تقوم إلا على مبدأ واحد.
في نفس السياق سنسافر معا إلى القرن الثامن الهجري للتحاور مع فكر آخر لا يقل أهمية عن فكر ابن رشد, إنه المفكر ابن خلدون من خلال مقدمته. ففي هذه الفترة كانت شمس الحضارة الإسلامية آخذة في الذبول أما جدلية العقل و النقل فظلت متفتحة فكان لابن خلدون رأيا فيها:
«فموقفه مستمد من طبيعة رأيه في المعرفة البشرية و ميدانها و حدودها. فما دام العقل مشروطا بالتجربة, و ميدانه محدود بنطاقها,فان أية مسالة يقررها في ميدان ما وراء الحس هي مجرد تخمين يقول صاحب المقدمة و لذالك يضيف فإذا هدانا الشارع إلى مدرك فينبغي أن نقدمه على مداركنا و نثق به دونها, و لا ننظر في تصحيحه بمدارك العقل و لو عارضه،بل نعتمد ما أمرنا به اعتقادا و علما و نسكت عما لم نفهم من ذالك و نفوضه إلى الشارع و نعزل العقل عنه، و ذالك لأن مدارك صاحب الشرع أوسع لاتساع نطاقها عن مدارك الأنظار العقلية، فهي فوقها و محيطة بها لاستمدادها من الأنوار الإلهية فلا تدخل تحت قانون النظر الضعيف و المدارك المحاط بها هذا في مسالة الشريعة. أما في ما يخص مسائل و قضايا العالم المادي المحسوس, و بصفة عامة شؤون الاجتماع، فان الشارع لا يفرض علينا نظاما معينا محددا يشمل جميع تفاصيل و جزيئات حياتنا، و لذالك كان الوحي في الأعم الأغلب، خاص بالمسائل الشرعية، أما شؤون الدنيا و أمور المعاش و مسائل الاجتماع و الحكم فهي متروكة للعقل. فقوانين الحكم و السياسة تعتمد على العقل وحده دون الحاجة إلى شرع، لان جوهرها إنما هو اجتناب المفاسد إلى المصالح و القبيح إلى الحسن? و كل هذا تتم معرفته بالتجربة, أما صدقها أو كذبها فسيظهره الواقع عاجلا أم آجلا».
إضافة إلى هذا، عرفت الشعوب العربية و الإسلامية ابتداء من نهاية القرن التاسع عشر إلى الثلاثينات من القرن العشرين حركة فكرية تنويرية و كان هدفها تحقيق النهضة العربية و الإسلامية و موضوعها الأساسي مرتبط بالتطور التعليمي و تجديد الخطاب الديني، و محاولة تخليص المجتمع من سيطرة الطوائف الدينية و لاهوتها. اشتد النقاش حينها و بعد مد و جزر، مرة أخرى انتصرت قوى اللاهوت و هيمن فكرها المضوي و خاصة بعد انشغال القوى الحية من أفراد المجتمع بالمقاومة المشروعة لإجلاء المستعمر، و كان من بين رواد هذه الحركة الفكرية : طه حسين، عبد الرحمان الكواكبي، محمد عبده، المختار السوسي، جمال الدين الأفغاني، ابن شعيب الدكالي، علال الفاسي، عمر الساحلي و غيرهم.
من أهم الأحداث التي أثرت على مجتمعاتنا أيضا في بداية القرن الماضي: اكتشاف النفط.
و هي الثروة الجديدة، الفريدة و الغريبة في نفس الوقت، ظهرت و المجتمعات الغربية في أوج قوتها في حين كانت مجتمعاتنا غارقة في الجهل و الفقر و الأمية و الحرمان.
لقد جسدت رواية» مدن الملح» لصاحبها «عبد الرحمان منيف» حقيقة الصدمة، فجاءت على شكل لوحة إنسانية اجتماعية لوصف أثر الآلة النفطية على هذه المجتمعات لتروي لنا في نفس الوقت صدمة الحداثة بمجتمعات ضاربة في قدم التخلف و الأمية و الجهل و الحرمان.
فعلا لقد تأثرت شعوب منطقتنا بهذا المولود الجديد و أصبحوا يعيشون الخلط بين الرقي و التطور و الانحطاط و التخلف، فظهرت انفصامات في الشخصية الواحدة و كثرت العلل و الأمراض النفسية و العاطفية و تاه الإنسان عن طبيعته و جوهره و صورته.
بعد مرور عدة عقود وجدت بعض الشعوب و الدول ضالتها نحو الاستفادة من هذه الثروات فأثر ذلك إيجابيا على حياتها الاقتصادية خاصة و الاجتماعية كما هو الشأن لدول الخليج التي أصبحت تضاهي كبريات الدول العالمية، و رغم ذلك فهي محتاجة إلى إصلاحات و تغييرات من داخل نظامها السياسي لتتماشى و التحولات السوسيو اقتصادية و السياسية التي يعرفه محيطها الإقليمي و العالمي. و بإمكانها ذلك إذا توفرت لها الإرادة و القدرة و الرغبة.
أما باقي الدول كالجزائر و السودان و ليبيا وسوريا فلم تزدها هذه الثروة إلا انحطاطا و تخلفا وتبعية.
كما أن حياة و فكر شعوب المنطقة كانت قد تأثرت و لازالت بشكل كبير بالحرب الشرسة الغير المتكافئة التي شنها الإتحاد السوفياتي سابقا على أفغانستان و كان لانسحاب الجيش الأحمر من ساحة المعركة و اعترافه بالهزيمة صدى مؤثر و إيجابي على نفسية أفراد مجتمعاتنا لكن بعد ذالك تبين بأن ما قام به الجيش الأحمر مجرد تكتيك عسكري للدخول في مرحلة إصلاحية تؤسس لإنهاء الحرب الباردة.
و في نفس السياق، خلال شهر فبراير من سنة 1979، كان يومين من القتال كافيين لانهيار النظام الإيراني و بالتالي تناثرت عقدة الجيش الذي كان يعتبر الرابع في العالم من حيث العدد و العدة و التدريب، فكانت هذه الثورة ثورة على نمط القرن 19 و لكنها تقع في الربع الآخر من القرن 20. كانت الثورة الإسلامية الإيرانية الخمينية بمثابة زلزال مدوي أثر على الرأي العام الدولي، و ما يهمنا مدى تأثيره على نفسية و عواطف مجتمعاتنا فأصبح بعضهم يتطلع لثورات مماثلة بأوطانهم و سائر ديار الإسلام، و أصبح حلم تحقيق دولة الخلافة أقرب إلى الحقيقة. بعد الثورة دخلت ايران مباشرة في حرب ضروس مع عدوها اللذوذ و جارها العراق, فبزغ الصراع الشيعي السني من جديد.
كما كان للعمليات الإرهابية التي عرفها العالم في العقود الأخيرة تأثيرات عميقة على شعوب منطقتنا و باقي دول المعمور خاصة العمليات التي نفذت في 11 شتنبر 2001 بالولايات المتحدة و 16 ماي 2003 بالمغرب و كذالك ما وقع في مدريد و لندن. لعم لقد خلفت هذه الأحداث المأسوية ضحايا أبرياء، فتوجهت الإتهامات إلى المسلمين و تمت ملاحقتهم و متابعتهم جنائيا فتذمرت نفسيتهم و أصبحوا في نظر الغرب مجرمين قتلة و منحرفين, فقامت الدنيا و بزغ نظام دولي جديد عنوانه الكبير القضاء على الإرهاب و تعميم الديمقراطية. إنها نهاية مرحلة تاريخية و بداية أخرى كما جاء على لسان أحد المفكرين الغربيين.
كما كان التأثير واضحا للعيان إثر غزو الولايات المتحدة و حلفاءها للعراق و محاكمة صدام حسين و تنفيذ حكم الإعدام في حقه في يوم ليس كباقي الأيام, يوم عيد الأضحى، و في هذه اللحظة تحول المجاهدون الأفغان الذين كانوا يدافعون مع الأمريكيين ضد الشيوعية إلى قتلة و مجرمين يقفون أمام الديمقراطية و مستقبل شعوب المنطقة.
في ظل الأوضاع المتوترة في منطقتنا العربية و الإسلامية حاليا و في خضم الصراعات الطائفية و المذهبية و الدينية و العرقية، في سوريا و العراق و اليمن و مصر و ليبيا و تونس، و في غمرة حمامات الدم و صراع البقاء، ظهر فاعل جديد قديم و هو امتداد لتنظيم القاعدة، لازم وعي و فكر وحياة مجتمعاتنا لقرون منذ عهد الخلافة إلى عهدنا هذا، إنها الدولة الإسلامية ببلاد العراق و الشام و التي في غفلة من الجميع عززت ساحة الصراعات بآليات فكرية و إيديولوجية جديدة أهمها إصرارها على إعادة دولة الخلافة و زمنها الجميل و مواجهة كل القوى و الأفكار التي تواجه هذه الرغبة الدفينة. نعم لقد أصبحت الصراعات المذهبية و الطائفية و الدينية ظاهرة للعيان و أطلقت بذلك العنان لجيل جديد من التنظيمات الإرهابية التي ترغب في إيجاد موقع تحت الشمس لنشر الفوضى و الخوف و الرعب و ربما ستعمر طويلا، إنها بمثابة حروب أهلية في جلباب دار الإسلام. سيعاني من مخلفاتها و آثارها الشجر و البشر و الحجر.
و في نفس السياق خلفت الحضارة الغربية آثارا إيجابية ساهمت في تغييرات عميقة في المجال المعرفي و الثقافي و السياسي و الاقتصادي و الحقوقي. لكن ظلت بين الفينة و الأخرى حبيسة لمخزونها الثقافي و وعيها الجماعي المرتبط بالحروب الصليبية و دورها في نشر الحقد و الاستهزاء بالشعوب العربية و الإسلامية، و بثقافتها و عقيدتها و جماعتها، خصوصا ما خلفه الاستعمار الغربي خلال القرنين الثامن عشر و التاسع عشر الميلاديين، في نفوس الشعوب العربية و الإسلامية حيث تأثرت شعوب المنطقة بمختلف الحروب التي شنوها ضد المستعمر (حرب العصابات) و الحروب التي شنوها إلى جانبه خلال الحرب الكونية، و على سبيل المثال الحرب الغير المتكافئة التي خاضها المغاربة ضد الفرنسيين و الإسبان في حربي إيسلي سنة 1844 و تطوان سنة 1860 و التي كان لها الأثر السلبي على نفسية المغاربة بعد هزيمتهم، خاصة أنهم لم يذوقوا طعم الهزيمة قبلها لأكثر من قرنين.
فكانت هذه الأحداث منعطفا جديدا و خطيرا في حياة و فكر شعوب المنطقة، حينها شعر المستعمر بضعف هذه الشعوب و تخلفها، حيث تبادر للعيان تدهور الأوضاع و ازدياد اليأس و الخوف من الحاضر و المستقبل فاشتدت المعانات.
و من خلال كتب التاريخ القليلة التي تعري عن فضاعة الاستعمار، كانت فرنسا في القرن التاسع عشر خلال سنوات 1907 و 1931 تقيم معارض بشرية بحدائق النباتات الاستوائية بباريس و هي عبارة عن نماذج بشرية مغلوطة و تحقيرية للمستعمرات الفرنسة لإبراز تخلف شعوبها، و لشرعنة استعمارها من أجل ترويضها لإشباع رغباتها اللائنسانية، حيث كانت عينات وهمية لهذه الشعوب، توضع في أقفاص حديدية، حفاة و عراة و ينعت البعض منهم بآكلي لحم البشر. كانت هذه المعارض تستقطب أزيد من 600 ألف زائر يوميا.
هكذا تأثرت أفكار و حياة هذه المجتمعات بهذه الضربة الاستعمارية الموجعة التي لا زال أثرها يسكن ذاكرتها و ذواتها و يرتعش منه البشر و الشجر و الحجر إلى يومنا هذا.
كما تأثرت مجتمعاتنا بالنزاعات المختلفة بين دولها و التي تطورت أحيانا إلى حروب دامية كان لها الأثر البليغ على نفسيتها و تفكيرها و نذكر من بينها : نزاع مصر مع السودان و العراق مع إيران و اليمن الشمالية مع اليمن الجنوبية و العراق مع الكويت و حرب الخليج الأولى و الثانية و كذالك حرب المغرب المفروضة ضد جبهة البوليساريو بدعم من الجارة الجزائر فكان أحيانا الصراع داميا.
في الحرب المفروضة على المغرب يقول «عبد الله العروي» في «كتابه خواطر الصباح» ليوم الأربعاء 15 غشت 1979 : «أعلن البارحة عن معركة بئر انزران التي و قعت يوم السبت 11 غشت التي دامت 6 ساعات و استعمل فيها السلاح الأبيض. قال البلاغ إن المهاجمين يقدر عددهم بين 2500 و 3000 جاءوا على ظهر 500 سيارة من صنع سوفياتي. قتل منهم 400 و استشهد من الجنود المغاربة 100 و جرح 40. قدمت التلفزة المغربية الحدث على أنه محاولة لاحتلال الداخلة بعد اتفاقية الجزائر. الناس الآن مشغولون بالأفراح و تهنئة بعضهم البعض على استرجاع وادي الذهب. فلا يجدون الوقت للتأمل في مغزى المعركة و ما ترسمه في الأفق.»
فكان هذا الصراع الدموي مقرونا بصراع الإخوة الأعداء، بين المغرب و الجزائر. و في هذا الصدد يضيف «عبد الله العروي» في «كتابه خواطر الصباح» ليوم الخميس 3 نونبر 1977 : «تجندت الجزائر منذ 1974 لمنع المغرب من الدخول إلى الصحراء ثم عندما فشلت مؤامرتها مع إسبانيا قررت أن تسترجع الصحراء مهما كلفها من ذالك من جهد و مصروف. أما المغرب فالتزم باستمرار موقفا دفاعيا. ترك الجنود الجزائريين يطأون أرض الصحراء و لم يمس هو التراب الجزائري حتى في المناطق التي لا تزال موضوع نزاع. لم تؤد الجزائر ثمن تعنتها فصعدت من حملاتها، هاجمت المغرب و لم يرد، هاجمت موريتانيا و لم ترد، فهاجمت إسبانيا و ها هي اليوم تهاجم فرنسا. و نلاحظ ظاهرة غريبة : لا أحد يلتفت إلى كون مواطنين فرنسيين اختطفوا داخل حدود دولة مستقلة و في منطقة بعيدة عن الإقليم المتنازع عليه. لا أحد يسجل أن الجزائر ترمي إلى تدويل النزاع و أنها تلجأ إلى جميع أنواع الابتزاز لإجبار الدول الأجنبية على الاعتراف بكيان وهمي، أي حركة تحريرية صحراوية مستقلة. كيف يتم إذن إقناع المجتمع الدولي أن لا جدوى للاستماع إلى الأطروحة الجزائرية ؟ و كيف يمكن إقناع الشعب الجزائري بأن حكامه أخطأوا في حساباتهم؟».
في نفس السياق تأثرت شعوب المنطقة بالصراع العربي الإسرائيلي بعد هزيمة العرب و إذلالهم خلال حرب 1948 و بعد نكبة يونيو لسنة 1967 و خاصة بعد التوقيع على اتفاقية السلام بين السادات و إسرائيل في سنة 1979.
لقد تزعمت الحركة الصهيونية هذا الصراع المصطنع، علما بأن هذه الحركة لم تكن أبدا يهودية بل كانت دائما جزء من السياسة الرسمية للدول الغربية و أنها فرضت على اليهود فرضا مع أن هؤلاء حاربوها أولا بعنف و واجهوها بالحجج التي يلجأ إليها العرب اليوم، إلا أن الغرب خلق المناخ الذي أرغم اليهود في النهاية إلى السير في الاتجاه الذي خططوه لهم فكانت كل دولة غربية مقتنعة أن كيانا يهوديا في فلسطين يخدم مصالحها.
نعم، و نحن نستعرض هذه الأحداث و الوقائع التاريخية التي أثرت على حياة و فكر الشعوب العربية و الإسلامية منذ قرون مضت، تعيش منطقتنا أحداث دموية من الصعب التكهن بنتائجها. يقودنا هذا إلى طرح مجموعة من الأسئلة :
هل سينتصر العقل و الحكمة ؟ هل سينتصر الإنسان لإنسانيته؟ هل ستنتصر الديمقراطية و الحرية و العدالة ؟ هل سنعيد الاعتبار لفكر ابن رشد و لكل الذين دافعوا عن الحداثة منذ سنين و قرون مضت ؟ أم سينتصر اللاهوت الديني و فكره العدمي المتجاوز الرافض للتغيير و التطور و حتمية التاريخ ؟ هل ستنمحي الإيديولوجيات و الدوغمائيات المترسخة في الوعي الجماعي لشعوبنا؟ هل ستظل شعوبنا تعيش السكيزوفرينيا الاجتماعية نفسها إلى ما لا نهاية ؟ هل ستظل هذه الشعوب تبحث عن ذواتها ؟ و بالتالي سنعيد نفس الإنتاج و سنظل أوفياء لأزماتنا و جهلنا و تخلفنا، و سنظل متشبثين بقدر العزلة و التيه و المعاناة ؟
لم يعد أمام شعوبنا المغلوبة، المقهورة، داخل المغرب أو خارجه إلا العمل بكل مسؤولية و عفوية لتأسيس جبهة حقيقية محلية و إقليمية ذات مسحة كونية للدفاع عن الحداثة و العقل و الإنسان في ظل الراقي من تراثنا و ثقافتنا الإنسانية، و تخليص مجتمعاتنا من الأمراض و العلل و الأوهام.
كم سأكون سعيدا إذا عدنا إلى روح فكر ابن رشد، إلى رؤيته الكونية الشمولية للعالم، مما جعله يترفع عن رؤية الفلسفة كأنها طبيعة و غريزة ثابتة تنفرد بها ثقافة أو هوية أو عرق دون آخر، كان يعتبر فكره و فلسفته قولا موجها لكل الناس و مفتوح على جميع الثقافات و اللغات لا إلى جماعة بشرية دون أخرى أو ثقافة دون أخرى و بهذا يكون ابن رشد متقدما على كثير من المفكرين الغربيين الذين لا يخجلون من جعل الفكر علامة على تفوق عرق أو حضارة على باقي الحضارات. إننا نشعر بالحاجة إلى رجل مثل ابن رشد في هذا الزمن الذي طغى فيه فكر الاختلاف و التضاد و الصراع بين الحضارات و الثقافات و الهويات و الأصوليات لان مثل هذا الرجل ينبهنا إلى أهمية الوحدة الإنسانية و إلى ضرورة وجود نقطة ثابتة نعود إليها وسط جو الإعصار، إن فكر كفكر ابن رشد كما يقول» الدكتور محمد ألمصباحي» في كتابه» فلسفة ابن رشد»: «يمنحنا نوعا من الثقة بان قتلة الحق و العقل لا يمكنهم أن يعيشوا على تشويه الحقيقة و قلب الباطل حقا، هكذا تبقى من ابن رشد عبارة : «الحق لا يضاد الحق « التي تختفي وراءها كل الإشكاليات التي نواجهها اليوم :»الذات و الآخر ، العقل و الحق، المعرفة و الإيمان، الوجود و الهوية.
إذا لا مفر سندخل إذا المعركة، و لكن في العمق هي معركة بين من و من ؟
من البديهي أن يكون الجواب بين القوى الحداثية و القوى العدمية السلفية المتجاوزة.
لكن ألم نقل سابقا أن كل فرد ينتمي إلى مجتمعاتنا العربية و الإسلامية مرتبط بنزعتين متناقضتين نزعة ارتدادية انغلاقية تحن إلى الماضي السلفي و أخرى تحررية منفتحة على الفضاء الكوني و الكل يحمل هاتين النزعتين بشكل متفاوت، تظهران و تختفيان في أي لحظة.
إذا صدقوني فالمعركة في العمق تدور في ذواتنا، بين ذلك المجهول فينا و ذلك الآخر المؤثر فينا و المؤثرين فيه و الذي يعتبر امتدادا لذواتنا، بل هو جزء لا يتجزء من جوهرها و صورها، إذا فهي معركة الذات بامتياز، بل هي رحلة مليئة بالمخاطر تقودنا للمجهول و ربما لاكتشاف الذات التائهة لقرون مضت.
اكتشاف الذات هاته يقودنا إلى التوغل في خاصية الاختلاف و التمايز بين ذاتين أو هويتين أو معتقدين، و هو ما يعكس في الواقع الشرخ الداخلي في الذات نفسها أو في الهوية عينها، إنها لعبة مرآوية تبدي لكل هوية و معتقد انفصامياتها الدفينة و التي تتعرض للحجب و الكبت وراء درائع الصدام و الخطر الآتي من خارج الذات. فما تستبعده الذات في الخارج على سبيل النفي و الإلغاء، هو ما تستبعده في ذاتها، لأنه رغم نزوحها التمركزي و الإقصائي فهي لا تثبت ذاتها سوى بوجود وعي مقابل، هو علة وجودها و دليل نزوحها نحو الهيمنة و التسابق. نفي الآخر في العمق هو نفي للذات و إرادة إلغاء الغيرية، هو نقص للذات لأن الصراع أو إرادة النفي أو الانتقام تعكس في الواقع الشرخ الداخلي لهوية تدعي الحصانة و المناعة. إذا فإرادة النفي و الانتقام هي نابعة من المداخل البركانية للذات المرتبطة بالبنيات المعقدة للإنسان و لثقافته كما جاء في كتاب «الذات و الآخر» لصاحبه .
إذا هي معركة لمواجهة المسكوت و لفتح نقاش ظل حبيس الأنفاس لأجيال و أجيال.
لقد حان الوقت لطرح السؤال :
من نحن ؟ من أنا ؟ من أنت ؟ من هو ؟
تقودنا هاته الأسئلة إلى سؤال آخر :
و ماذا بعد انتهاء المعركة و انتصار تيار فكري على آخر؟
من ينتصر على من ؟ علما أن الإنتصار في معركة لا يعني الانتصار المطلق.
هل بعد الانتصار سيقوم الطرف المنتصر بإلغاء و إقصاء الطرف الآخر و بالتالي أن نتعمد بثر جزء من ذواتنا و أن نعيد الإنتاج نفسه؟
أم أننا سنستفيد من عبر التاريخ و نجلس جميعا على طاولة النقاش و أن نفتح نقدا ذاتيا يتقبله الجميع و يؤسس لعلاقة جديدة بين الأنا و الهو ؟
فمعركتنا لن تكون سهلة و لا عادية. ستخلف ضحايا و علل و أورام.
و من أجل خسائر أقل، على المعركة أن تدور في جلباب الفكر و المعرفة.
يقودنا هذا إلى تسليط الأضواء على دور المثقف في مجتمعاتنا العربية و الإسلامية و مطالبته بالتراجع عن استقالته و المشاركة في المعركة، فدوره حاسم و جوهري مرتبط أساسا بالنقذ و عملية التفكيك و كلاهما مرتبط بإعادة البناء و التركيب. إذا على المثقف أن تكون له القدرة على تفكيك جدلية الفكر و الواقع، الواقع الاجتماعي و السياسي و الاقتصادي و الثقافي.
نعم لقد عرف الإنسان معارك شتى من هذا القبيل، كان أبرزها المعركة التاريخية التي خاضتها أوروبا في أيام اللاهوت و الظلام و الاستبداد ضد اللاهوت الديني فكان لدور المثقف و المفكر الأثر البليغ في بزوغ عهد جديد و تحقيق نهضة تاريخية بعلومها و معارفها و أنوارها، كان عنوانها الكبير إعادة الإنسان إلى إنسانيته و حقيقة ذاته. فالكل يتذكر عبر كتب التاريخ المعارك الطاحنة التي عرفتها اوروبا، كانت فعلا حرب إبادة و عنف و ألم اكتوى الجميع بنارها. و بعد مد و جزر و خاصة بعد الحربين الكونيين عملت اوروبا كل ما في وسعها من أجل التصالح مع ذاتها و التعايش السلمي بين مختلف شعوبها و لا زالت حتى اللحظة تؤسس و تطور فلسفتها هاته من خلال البعد الدلالي للوحدة الأوروبية، لقد كان فعلا عبر السنين و القرون التي مضت دور المثقف واضحا للعيان لكل هذه التحولات.
لقد شفيت الأبدان و عادت الذات إلى طبيعتها و تصالحت مع الأنا و الهو بل أصبحت أكثر شفافية و نبل و طهرانية.
لقد عاد الإنسان الأوروبي إلى إنسانيته المجالية نسبيا أما نحن فماذا ننتظر ؟
لتحقيق ذلك على المثقفين الواعون بخطورة المرحلة، سواء بالمغرب أو بالعالم العربي و الإسلامي الشروع في فتح نقاش وازن و مسؤول نسافر من خلاله للبحث عن ذواتنا التائهة. كما هو الشأن بالنسبة لإعادة قراءة التراث الديني و تحويل النص المقدس من اليقينيات الراسخة المطلقة إلى نص نسبي يبعدنا عن التقوقع و الوثوقية و الإقصاء المتبادل و يسير بنا إلى فضاءات معرفية واسعة و يدفعنا إلى التنقيب في الأرضيات الدلالية بين خزائن دفينة من المعنى و الحقيقة و الوجود و السيرورة و يعمل على تفكيك جملة الطبقات الفكرية و المخيالية المتراصة و المتجدرة في الممارسة السياسية و التربوية و الاقتصادية
و الثقافية.
الكلام موجه لبنكيران وأتباعه، و كل الذين يدورون في فلك أفكاره و الذين يتصارعون مع ذواتهم في كل الدول العربية والإسلامية. و الذين بقصد أو بغير قصد عطلوا التاريخ لقرون وعقود و وقفوا أمام التطور والتغيير، بذريعة الخوف من المجهول ومن الآخر، لكنهم لا يمكنهم أن يقفوا أمام الحتمية التاريخية و دورانها.
إن قصة بنكيران و أتباعه تشبه إلى حد قريب قصة أوديب الذي لم يكن يعلم أنه ضاجع أمه و قتل أباه، و في خضم هذه الأحداث تعرض أبناء رعيته للمصائب و الأمراض، حينها فهم أوديب أنه هو المسؤول عن عذاباتهم بفعلته اللئيمة، ففقأ عينيه و غادر بلدته إلى الأبد.
هذا ما ينتظره الشعب المغربي من بنكيران و أتباعه في المغرب، و ما تنتظره كل الشعوب العربية و الإسلامية من حكامها السائرين على نهج و خطى و أدلوجة بنكيران، أن يفقؤوا أعينهم و أن يرحلوا عن السلطة و إلى الأبد. و أن يسمحوا لجيل جديد من الأفكار و النخب و الشعوب بممارسة حرياتها بدون قيود و لا دغمائية و لا إيديولوجية و لا خوف.
لقد أظهر أوديب شجاعة خارقة بعد أن عاقب نفسه على فعلته و على الخراب و الدمار الذي سببه لبلدته. أما بنكيران و أتباعه لا أعتقد أن لهم الشجاعة الكافية لفقء أعينهم، و بكل بساطة لأنهم جبناء.....
لا تخف يا رئيس حكومتنا الملتحية، فالمغاربة يقدرون الحياة و يحترمونها بكل تفاصيلها، لذا فلن يطلبوا منك فقع عينيك و لكن لهم طلب واحد و يتعلق بالوقوف أمامهم و مخاطبتهم بكل شجاعة و صدق، بأنك فشلت و أتباعك في تدبير السياسات العمومية بالاختباء في جلباب الدين و ملك البلاد و أن تضيف بأن تدبير الشأن العمومي لا يحتاج إلى إيديولوجيات ودغمائيات و دغدغات للعواطف بقدر ما هو محتاج إلى مشاريع متنوعة، واضحة تجيب عن الأسئلة الحارقة للمواطنين، و إلى نخب مؤطرة و قادرة على تفعيلها على أرض الواقع.
و بهذا و بعد أن اعترف بنكيران بخطيئته، يواجه المغاربة قائلا:
« ها أنا أمامكم أعترف بفشلي و خيبتي و أقدم لكم استقالتي من رئاسة الحكومة، لأنه حان الوقت لأرحل و أعتزل السياسة و ألتزم الصمت و أطلب منكم العفو و الغفران. لقد تيقنت الآن بأن زمن الإيتيولوجيا و الارتجال قد اختفى و ولى و بدون رجعة، فسامحوني سامحكم الله.»
عفوا...عفوا أستاذ بنكيران، لنكن عقلاء و لنبتعد عن لغة دغدغة العواطف و بكاء التماسيح، فأنت مسؤول عن أعمالك و أفعالك، و المسؤولية كما تعرف مقترنة بالمحاسبة و العقاب، بعيدا عن سياسة عفا الله عما سلف.
!»أ...أ.... أ....» يتلعثم بنكيران مندهشا
!عفوا..................انتهى الكلام