أخنوش يمثل أمير المؤمنين الملك محمد السادس في جنازة البابا فرنسيس    مؤتمر "البيجيدي" ينطلق في بوزنيقة    الملك محمد السادس يهنئ رئيسة تنزانيا    المغرب يرسّخ مكانته كمركز صناعي إفريقي ويستعد لبناء أكبر حوض لبناء السفن في القارة    إطلاق مشروعي المجزرة النموذجية وسوق الجملة الإقليمي بإقليم العرائش    برهوم: الشعب المغربي أكد أنه لا يباع ولا يشترى وأن ضميره حي ومواقفه ثابتة من القضية الفلسطينية    بدء مراسم جنازة البابا في الفاتيكان    جيدو المغرب ينال ميداليات بأبيدجان    توقعات أحوال الطقس ليوم غد الأحد    البشر يواظبون على مضغ العلكة منذ قرابة 10 آلاف سنة    هولندا.. تحقيقات حكومية تثير استياء المسلمين بسبب جمع بيانات سرية    شبكات إجرامية تستغل قاصرين مغاربة في بلجيكا عبر تطبيقات مشفرة    هولندا تقرر تمديد مراقبة حدودها مع بلجيكا وألمانيا للتصدي للهجرة    من تندرارة إلى الناظور.. الجهة الشرقية في قلب خارطة طريق الغاز بالمغرب    وهبي: لا أريد الدخول في موجهات مع المؤسسات الدستورية ولا سلطة لها كي تطلب تغيير القوانين    تصفية حسابات للسيطرة على "موانئ المخدرات" ببني شيكر.. والدرك يفتح تحقيقات معمقة    مكناس.. تتويج أفضل منتجي زيت الزيتون بالمباراة الوطنية الخامسة عشر    بنهاشم يقود أول حصة تدريبية للوداد    تتويج الفائزين في مباريات أحسن رؤوس الماشية ضمن فعاليات المعرض الدولي للفلاحة بالمغرب 2025    كرانس مونتانا: كونفدرالية دول الساحل تشيد بالدعم الثابت للمغرب تحت قيادة الملك محمد السادس    بدء مراسم تشييع البابا فرنسيس في الفاتيكان    ولاية أمن الدار البيضاء توضح حقيقة فيديو أربعة تلاميذ مصحوب بتعليقات غير صحيحة    ماذا يحدث في بن أحمد؟ جريمة جديدة تثير الرعب وسط الساكنة    اعتذار على ورق الزبدة .. أبيدار تمد يدها لبنكيران وسط عاصفة أزمة مالية    مناظرة تحدد ملامح جمهور المستقبل    المعرض الدولي للنشر والكتاب يستعرض تجربة محمد بنطلحة الشعرية    لقاء يتأمل أشعار الراحل السكتاوي .. التشبث بالأمل يزين الالتزام الجمالي    الشافعي: الافتتان بالأسماء الكبرى إشكالٌ بحثيّ.. والعربية مفتاح التجديد    المرتبة 123 عالميا.. الرباط تتعثر في سباق المدن الذكية تحت وطأة أزمة السكن    فليك: الريال قادر على إيذائنا.. وثنائي برشلونة مطالب بالتأقلم    مصدر أمني ينفي اعتقال شرطيين بمراكش على خلفية تسريب فيديو تدخل أمني    كيوسك السبت | القطب المالي للدار البيضاء الأول إفريقيا وال 50 عالميا    سيرخيو فرانسيسكو مدربا جديدا لريال سوسييداد    مؤتمر البيجيدي: مراجعات بطعم الانتكاسة    شوكي: "التجمع" ينصت إلى المواطنين وأساسه الوفاء ببرنامجه الانتخابي    المنتخب الوطني لأقل من 20 سنة يبدأ تحضيراته الأخيرة لكأس إفريقيا بمصر    الهلال السعودي يبلغ نصف نهائي نخبة آسيا    فعاليات ترصد انتشار "البوفا" والمخدرات المذابة في مدن سوس (فيديو)    الصين تخصص 6,54 مليار دولار لدعم مشاريع الحفاظ على المياه    وثائق سرية تكشف تورط البوليساريو في حرب سوريا بتنسيق إيراني جزائري    الجهات تبصِم "سيام 2025" .. منتجات مجالية تعكس تنوّع الفلاحة المغربية    من فرانكفورت إلى عكاشة .. نهاية مفاجئة لمحمد بودريقة    جريمة مكتملة الأركان قرب واد مرتيل أبطالها منتخبون    قطار التعاون ينطلق بسرعة فائقة بين الرباط وباريس: ماكرون يحتفي بثمرة الشراكة مع المغرب    العالم والخبير في علم المناعة منصف السلاوي يقدم بالرباط سيرته الذاتية "الأفق المفتوح.. مسار حياة"    متدخلون: الفن والإبداع آخر حصن أمام انهيار الإنسانية في زمن الذكاء الاصطناعي والحروب    مصل يقتل ب40 طعنة على يد آخر قبيل صلاة الجمعة بفرنسا    مذكرة السبت والأحد 26/27 أبريل    مهرجان "كوميديا بلانكا" يعود في نسخته الثانية بالدار البيضاء    على حمار أعْرَج يزُفّون ثقافتنا في هودج !    الرباط …توقيع ديوان مدن الأحلام للشاعر بوشعيب خلدون بالمعرض الدولي النشر والكتاب    كردية أشجع من دول عربية 3من3    دراسة: النوم المبكر يعزز القدرات العقلية والإدراكية للمراهقين    إصابة الحوامل بفقر الدم قد ترفع خطر إصابة الأجنة بأمراض القلب    الحل في الفاكهة الصفراء.. دراسة توصي بالموز لمواجهة ارتفاع الضغط    وداعًا الأستاذ محمد الأشرافي إلى الأبد    قصة الخطاب القرآني    المجلس العلمي للناظور يواصل دورات تأطير حجاج الإقليم    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



أوريد: التفكير في الإسلام يقتضي أسلمة الحداثة وتحديث الإسلام
نشر في الأحداث المغربية يوم 15 - 10 - 2011

يوم الجمعة الماضية، ألقى المفكر حسن أوريد، صاحب كتاب “مرآة الغرب المنكسرة”، محاضرة في موضوع “سؤال الحداثة في العالم العربي”، بالمكتبة الوطنية للمملكة المغربية. إذ قدم أوريد، من خلال محاضرته التي ألقاها بدعوة من المركز المغربي للثقافة والفنون العريقة، قراءة تاريخية في موضوع الحداثة العربية، سواء في شقها الفكري، أو في تطورها السياسي، لينتهي إلى خلاصة مفادها أن العالم العربي محتاج اليوم إلى أسلمة الحداثة وتحديث الحادثة. فيما يلي تقرير عن المحاضرة:
كان أول ما استهل به حسن أوريد محاضرته الدعوةَ إلى الانكباب على التفكير في القضايا التي تعتور العالم العربي، باعتبار أن الفكر يظل دوما أسبق عن الفعل، وألا تقدم بدون هذا الفكر. ولعل ما اهتم به المحاضر، منذ البداية، هو استحضار المرجعية التاريخية للعالم العربي، وكذا ما سماه “بعضا من أركيولوجيا هذا العالم”. لكن المحاضر فضل أن يتوقف، في البداية، عند مفهوم الحداثة، حيث يرى أنه لا توجد في الأدبيات الفكرية العربية سوى مصطلحات كالتحديث والعصرنة. إذ يعتبر أن الحداثة ظهر ك”مسمى” عقب سقوط جدار برلين، وهيمنة النموذج الليبرالي الغربي، مشيرا إلى أن هذه المصطلح يفيد أن ثمة حداثة واحدة هي الحداثة الغربية بأشكال متعددة تشمل السياسة والمجتمع والثقافة والاقتصاد.
للمصلطح حمولة، كما يقول أوريد، تفيد أنه يشكل بديلا للاتجاهات التي تمتح من المرجعية الإسلامية. لكن محتواه يعني ضمنيا، كما يرى المحاضر، “ركوب العصر، والقضاء على الفقر والتخلف وكل أشكال الإقصاء”. والمصطلح بهذا المعنى يراه أوريد حاضرا في الفكر العربي منذ قرنين؛ أي منذ حملة نابليون على مصر، ما عدا الكلمات، التي استعملت للإحالة عليه مثل النهضة والتقدم والتحديث والعصرنة والتاريخ، لم تكن هي ذاتها التي تستعمل اليوم. هنا يعود حسن أوريد إلى استعمالات المفهوم في المجال الفكري، حيث يستشهد بالمفكر ميشيل عفلق، باعتبار أن العرب ينبغي أن يكونوا فاعلين، ليدخلوا التاريخ (والتاريخ يحيل هنا، كما يرى أوريد، على التقدم). والمصطلح وارد كذلك عند قسطنطين زريق في كتاب شهير بعنوان “نحن والتاريخ”. ويعتبر أوريد أن عبد الله العروي مفهوم “الوعي التاريخي” كرديف لمفهوم التقدم. كما يرى أن الاشتراكيين لم يجدوا حرجا، خلال سبعينيات القرن الماضي، في استعمال مصطلح “النهضة” للإشارة إلى المعنى ذاته.
وبغض النظر عن هذه الترادفات، فإن حسن أوريد يرى أن السياق التاريخي هو ما يسعف على سبر إشكالات المفهوم. هكذا، فمفهوم النهضة مطروح، حسب تصور المحاضر، منذ حملة نابليون على مصر، لكنه اقترن بمفهوم الوحدة، إن لم تكن هذه الأخيرة شرطا لازمة للتقدم وسابقة عنه. ذلك أن “مصر استطاعت أن تنهل من حياض الغرب.. وأن تصوغ بعض مكونات النهضة”. لكن المخاضات، التي أسفرت عنها تحولات المنطقة، خاصة في علاقتها بالباب العالي وبالغرب الإمبريالي، أدت إلى إجهاض مختلف مشاريع محمد علي باشا وسليمان باشا، كما أدت إلى إخفاقات وتنازلات ترابية في المشرق كله، خاصة في العراق والشام. هكذا، سيشهد مفهوم “الوحدة”، حسب رأي أوريد، زخما مع الحرب العالمية الأولى وما بعدها، حيث لعبت بريطانيا دورا كبيرا في تضخيم الشعور بالانتماء العربي بغية إضعاف الخلافة العثمانية.
غير أن سياق ما بعد العشرينيات كانت بمثابة النكبة بعد هذا الدور، الذي عقد عليه العرب كل آمالهم في تحقيق الوحدة. إذ قسمت المنطقة العربية إلى دويلات، قام وسطها كيان غريب سيجر المنطقة كلها إلى حروب أذلّت العرب وحطت من كرامتهم. يقف أوريد هنا للحديث عن أحد أكبر منظري الوحدة. إنه أنطون سعادة، الذي يحصر محدد الوحدة الأساسي في الجغرافيا، لا في اللغة أو الثقافة أو الدين. غير أن سعادة يحصر، كما يقول المحاضر، في سوريا الكبرى (سوريا الحالية والهلال الخصيب، بالإضافة إلى قبرص، وهو ما يعتبره أوريد أمرا غريبا). هنا، يرى أوريد أن فكر سعادة جاء، ليواجه عملا سياسيا انفصاليا تزعمته كتائب بيير الجميّل.
هذا الحديث عن أنطون سعادة، الذي حوكم وقتل رميا بالرصاص، سيقود أوريد للخوض في حلقة من حلقات التفكير في الوحدة، تتجسد في ساطع الُحصَري، الذي زاوج بين العمق الثقافي والانخراط في العمل السياسي (يشير أوريد في تعريفه الحصري إلى أنه هو أول من صاغ مصطلع “المغرب العربي”). فساطع الحصري يؤكد أن مقومات الوحدة، كما يوردها حسن أوريد عنها، تتحدد في اللغة والثقافة والتاريخ، مع حرصه على عدم إدراج الدين ضمن هذه المقومات، فضلا عن أن الانتماء يتحدد بوطن خاص تحدده الجنسية، ووطن عام ترسمه القومية. وفي نظر أوريد، يشكل فكر الحصري لحظة أساسية، لكن سيتجاوزها ميشيل عفلق.
إن العناصر الثلاثة، التي حددها الحصري كأساس للوحدة، غير كافية عند ميشيل عفلق. ثمة جانب أساسي هو الإرادة، حيث أن تلك العناصر لن تكتسب قوتها إلا إذا اقترنت بهذا الجانب. ففي نظر ميشيل عفلق، لكي يدخل العرب التاريخ، ينبغي القيام ب”انقلاب” يشمل كل أوجه الحياة الثقافية والفكرية والسياسية والاجتماعية والاقتصادية، الخ. وهذا الانقلاب ينبغي أن يسبقه الفكر، الذي يجب أن يكون الحزب جوادَه الأول، كما يقول أوريد. أما أهدافه، فتتجلي في الوحدة والحرية والاشتراكية. لكن المثير في فكر عفلق، كما يقول أوريد، هو موقفه من الدين. فهو ينظر إلى الدين باعتباره نتاجا للعبقرية والحضارة العربية، حيث يمكنه أن يكون أداة تحرير خارقة. غير أنه لا يعتبره محركا، وإنما عنصرا يساعد على التغيير.
وخلافا لهذه الثلة، ظهر لفيف من المفكرين، في مصر بالخصوص، ممن لا يؤمنون بفكرة العالم العربي أمثال لطفي السيد وطه حسين وعلي عبد الرازق. إذ كان الاتجاه القومي ضعيفا، إن لم يكن غائبا، كما يقول أوريد، حيث قدم هؤلاء آليات فكرية لفك كل ارتباط بالأمة الإسلامية أو القومية العربية. ويستشهد أوريد على هذا الأمر بكتابين أثرا أيما تأثير في عقول الناس هما “في الشعر الجاهلي” لطه حسين، و”الإسلام وأصول الحكم” لعلي عبد الرازق.
وعلى المستوى السياسي، أفرز سياق ما بعد الحرب العالمية الثانية وضعا عالميا جديدا ما تزال معالمه سارية حتى الآن، كما يقول المحاضر. إذ يقدم أوريد بعض هذه المعالم، ويحصرها في “حلف كينسي”، الذي لا يزال ساريا إلى الآن، و”نظرية ترومان” التي تقوم على ضمان أمن إسرائيل وسلامتها. هكذا، سيكتشف العرب أن الولايات المتحدة الأمريكية كانت تحذو حذو بريطانيا في المنطقة. في هذا السياق، يتوقف أوريد مطولا عند مختلف الأحداث والتحولات، التي شهدتها المنطقة، مثل قيام إسرائيل وثورة الضباط والعدوان الثلاثي على مصر، كما يتوقف عند النزعة الناصرية، التي يعتبر أوريد أنها لم تكن فلسفة قومية قائمة الذات، بل عبرت عن براغماتية سياسية ترتبط بكاريزما شخص جمال عبد الناصر.
ففي تصور حسن أوريد، لم يخبُ الحلم الوحدوي مع الأحداث التاريخية، التي أثقل بعضها كاهل السلطة مثل هزيمة حرب الأيام الستة وحرب 1973 وانتكاسات معاهدة “كامب ديفيد”، الخ. إذ ظل هذا الحلم يراود حزب البعث في العراق وسوريا. لكن الثورة الإيرانية أدت، كما يقول المحاضر، إلى تحجيم هذا الحلم، باعتبار أن إيران كان لها طموح بلعب دور أساس في المنطقة. كما أدت إلى إعادة النظر في العلاقة في الشيعة والسنة، حيث يستشهد أوريد، في هذا السياق، بمنظر الثورة الإيرانية علي شريعاتي، الذي يؤمن أن التأثير في المجتمع يقوم على استعادة الدين، محاولا التأليف بين خلفية دينية وحقول معرفية معاصرة. ومن هنا جاءت الرغبة التوسعية لدى الثورة الإيرانية.
هذا الرجوع إلي التاريج يساعد، حسب أوريد، على فهم تموجات العالم العربي. ذلك أن الحرب العراقية- الإيرانية خلقت وحدة عربية، الذي أدرك أن الخطر آت من العنصر الفارسي، مما دفع بالعرب إلى مؤازرة العراق في هذه الحرب. هنا، يقول أوريد إن هذه التوترات، التي شهدتها المنطقة بعد هذه الحرب، خاصة ما تعلق بمحاولة العراق في مفاوضاته مع العرب من أجل خفض ديونه، حددت ملامح العالم العربي، الذي ازداد وضعه تفاقما نتيجة إخفاقات ما يسميه المحاضر ب”المسلسلات الثنائية” الخاصة بالقضية الفلسطينية. هذا العالم سيظل كذلك إلى أن ستحل ثورات “الربيع العربي”.
هذا “الربيع” لم ينبثق، كما يقول أوريد، كحادث فجائي، وإنما خرج من رحم معطيات موضوعية. إذ يخلص المحاضر، انطلاقا من قراءة المعطيات التاريخية، إلى أن الشعب أصبح فاعلا وواعيا بما يعتور عالمه، وأن التدبير “لم يعد شأن أقلية، أو هو شأن علاقات شخصية أو مصالح بين غرب قوي وعناصر ونخب ذيلية لهذا الغرب”. كان من الضروري، حسب رأي أوريد، أن تقع هذه الرجة، لكنها لا تحمل مشروعا سياسيا وفكريا واضحا. غير أن المحاضر يرى ضرورة أن يضطلع المثقفون والنخب السياسة بدورهم في إفراز آليات من شأنها أن تحد من الفساد، باعتبار أن الثورات العربية تقع اليوم في سياق دولي مغاير عما كان سائدا طيلة القرن الماضي؛ ذلك أن الغرب لم يعد كما كان، ويبدو، لأول مرة، في حاجة إلى العالم العربي. كما يخلص إلى أنه “لا مندوحة عن التفكير في الإسلام”، لأنه دين فاعل ومؤثر، وهو ما يقتضي “تمرينا مزدوجا هو أسلمة الحداثة وتحديث الإسلام”.
محمد جليد


انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.