تراجع مفرغات الصيد بميناء طنجة بنسبة 29% وانخفاض القيمة التجارية إلى 134 مليون درهم    الملك محمد السادس يدعو إلى حلول عملية لوقف النار ودعم الفلسطينيين إنسانياً وسياسياً    الرئيس الأمريكي يعلن التوصل إلى اتفاق لوقف إطلاق النار في لبنان    وفد عسكري مغربي يزور حاملة الطائرات الأمريكية 'هاري ترومان' في عرض ساحل الحسيمة    نقص حاد في دواء السل بمدينة طنجة يثير قلق المرضى والأطر الصحية    اتحاد طنجة لكرة القدم الشاطئية يتأهل إلى مرحلة البلاي أوف من البطولة الوطنية    فتح تحقيق في محاولة تصفية مدير مستشفى سانية الرمل تطوان    سبتة ترفض مقترحا لحزب "فوكس" يستهدف المهاجرين والقاصرين    الأمن يحبط عملية بيع حيوانات وزواحف من بينها 13 أفعى من نوع كوبرا في الناظور ومراكش    الإعلان عن اتفاق وقف إطلاق النار بين حزب الله وإسرائيل سيدخل حيز التنفيذ فجر الأربعاء    عصبة الأبطال.. الجيش الملكي يهزم الرجاء بعقر داره في افتتاح مباريات دور المجموعات    العلمانية والإسلام.. هل ضرب وزير الأوقاف التوازن الذي لطالما كان ميزة استثنائية للمغرب    المغرب يستعد لإطلاق عملة رقمية وطنية لتعزيز الابتكار المالي وضمان الاستقرار الاقتصادي    لجنة الحماية الاجتماعية تجتمع بالرباط        بنسعيد: "تيك توك" توافق على فتح حوار بخصوص المحتوى مع المغرب    هيئة حقوقية تنادي بحماية النساء البائعات في الفضاءات العامة        "نعطيو الكلمة للطفل" شعار احتفالية بوزان باليوم العالمي للطفل    وفاة أكبر رجل معمر في العالم عن 112 عاما    لحظة ملكية دافئة في شوارع باريس    سعد لمجرد يصدر أغنيته الهندية الجديدة «هوما دول»    الجنائية الدولية :نعم ثم نعم … ولكن! 1 القرار تتويج تاريخي ل15 سنة من الترافع القانوني الفلسطيني        دين الخزينة يبلغ 1.071,5 مليار درهم بارتفاع 7,2 في المائة    معاملات "الفوسفاط" 69 مليار درهم    المغرب جزء منها.. زعيم المعارضة بإسرائيل يعرض خطته لإنهاء الحرب في غزة ولبنان    توقعات أحوال الطقس ليوم غد الأربعاء    في حلقة اليوم من برنامج "مدارات" : عبد المجيد بن جلون : رائد الأدب القصصي والسيرة الروائية في الثقافة المغربية الحديثة    الجزائر و "الريف المغربي" خطوة استفزازية أم تكتيك دفاعي؟    نزاع بالمحطة الطرقية بابن جرير ينتهي باعتقال 6 أشخاص بينهم قاصر    الجديدة مهرجان دكالة في دورته 16 يحتفي بالثقافة الفرنسية    التوفيق: قلت لوزير الداخلية الفرنسي إننا "علمانيون" والمغرب دائما مع الاعتدال والحرية    اللحوم المستوردة تُحدث تراجعا طفيفا على الأسعار    مسرح البدوي يواصل جولته بمسرحية "في انتظار القطار"    شيرين اللجمي تطلق أولى أغانيها باللهجة المغربية    توهج مغربي في منافسة كأس محمد السادس الدولية للجيت سكي بأكادير    الأمم المتحدة.. انتخاب هلال رئيسا للمؤتمر السادس لإنشاء منطقة خالية من الأسلحة النووية في الشرق الأوسط    برقية شكر من الملك محمد السادس إلى رئيس بنما على إثر قرار بلاده بخصوص القضية الوطنية الأولى للمملكة    القنيطرة.. تعزيز الخدمات الشرطية بإحداث قاعة للقيادة والتنسيق من الجيل الجديد (صور)    توقيف فرنسي من أصول جزائرية بمراكش لهذا السبب    اتحاد طنجة يكشف عن مداخيل مباراة "ديربي الشمال"        مواجهة مغربية بين الرجاء والجيش الملكي في دور مجموعات دوري أبطال أفريقيا    حوار مع جني : لقاء !    غوارديولا قبل مواجهة فينورد: "أنا لا أستسلم ولدي شعور أننا سنحقق نتيجة إيجابية"    الدولار يرتفع بعد تعهد ترامب بفرض رسوم جمركية على المكسيك وكندا والصين    المناظرة الوطنية الثانية للفنون التشكيلية والبصرية تبلور أهدافها    تزايد معدلات اكتئاب ما بعد الولادة بالولايات المتحدة خلال العقد الماضي    إطلاق شراكة استراتيجية بين البريد بنك وGuichet.com    الرباط.. انطلاق الدورة الثالثة لمهرجان خيمة الثقافة الحسانية    منظمة الصحة: التعرض للضوضاء يصيب الإنسان بأمراض مزمنة    تدابير للتخلص من الرطوبة في السيارة خلال فصل الشتاء        لَنْ أقْتَلِعَ حُنْجُرَتِي وَلَوْ لِلْغِناءْ !    اليونسكو: المغرب يتصدر العالم في حفظ القرآن الكريم    بوغطاط المغربي | تصريحات خطيرة لحميد المهداوي تضعه في صدام مباشر مع الشعب المغربي والملك والدين.. في إساءة وتطاول غير مسبوقين !!!    في تنظيم العلاقة بين الأغنياء والفقراء    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



لماذا يعترض الناس على أحاديث السنة؟
نشر في هوية بريس يوم 29 - 04 - 2017

في هذا المقال أحاول أن أرصد باختصار أهم المعارضات التي تقوم في نفوس الناس تجاه أحاديث السنة فتؤدي إلى رفضهم تصديق هذه الأحاديث وإلى عدم التزامهم بحجيتها ومعياريتها، وإذا تبين وهاء هذه المعارضات وعدم قدرتها على الاستقلال بمعارضة الأخبار، سنعود مرة أخرى إلى التسليم بأن المنهج العلمي لنقد الرواية والذي استعمله الفقهاء والمحدثون سيبقى هو الألصق بمعنى علمية والأصلح لأن يُحاجج المرء به ربه يوم القيامة إذا رد خبرًا منسوبًا لرسول الله صلى الله عليه وسلم.
أولًا: معارضة السنة بالقرآن
يقول تعالى: {وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَارًا خَالِدًا فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُّهِينٌ}.
ويقول تعالى: {وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا}.
هذه الآيات وبنفس طريقة الفهم التي يتبعها الذين يزعمون أن القرآن عندهم معيار حاكم في قبول السنة= تدل على أن العاصي والقاتل يخلدون في النار، وبها استدل من كفر مرتكب الكبيرة، وخصوا المعصية بالكبيرة استدلالا بالقرآن نفسه حين استثنى اللمم.
ولا يمكنك أن تستدل عليهم بالقرآن نفسه والذي فيه أن الله يغفر ما دون الشرك؛ لأنهم يقولون لك: إن نفس ارتكاب الكبائر شرك؛ ويستدلون بقول الله: {وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَٰهًا آخَرَ وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلَا يَزْنُونَ ۚ وَمَن يَفْعَلْ ذَٰلِكَ يَلْقَ أَثَامًا، يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَانًا}.
بالطبع روى البخاري ومسلم وغيرهما أحاديث قطعية في أن مرتكب الكبيرة لا يكفر، وأنه من عموم المؤمنين الذين لو ماتوا على الكبائر ولم تغلب حسناتهم سيئاتهم= فهم في مشيئة الله إن شاء عذبهم وإن شاء غفر لهم.
الآن: هل الذين يزعمون أن القرآن معيار حاكم عندهم في قبول السنة وردها يحتجون بالقرآن، ويكفرون مرتكب الكبيرة، ويضعفون أحاديث الصحيح في ذلك لأنها تعارض القرآن؟
الجواب: لا.
لأنهم في الحقيقة لا يصدرون عن نظر منهجي يجعل القرآن معيارًا حاكمًا بالفعل، غاية ما هنالك أنهم أصحاب أهواء قد غلبت على قلوبهم بعض مفاهيم الثقافة الغربية الحداثية فاشمأزت هذه القلوب من بعض قطعيات الشريعة، ولم تجد بدًا من ردها، وأرادوا أن يكون هذا الرد بطريق ديني؛ فجعلوا هذا الطريق هو ‍معارضة القرآن.
والحقيقية أنه لا تعارض بين القرآن والسنة لا في المسألة التي بدأت بها كلامي، ولا في المسائل التي أبطلوها من السنة، ولكننا نلزمهم إذا كنتم تردون السنة عند ال‍معارضة فهيا كفروا الناس إذا قتلوا أو سرقوا.
يبقى سؤال:
هل من مناهج نقد الرواية أن يتم عرض هذه الرواية على القرآن أو على محكمات الشريعة؟
الجواب: نعم، وهو منهج متبع لدى أهل العلم منذ الصحابة وحتى أهل الحديث مرورًا بالفقهاء.
وإن كانوا يتفاوتون في إعماله، على نحو ما أشرت له في فقرة تنزيل الرواية منزلة السنة من كتاب ما بعد السلفية.
لكن هنا يكون عرض الرواية على القرآن ومحكمات الشريعة عرضًا يرتكز على أسس علمية ومنهجية، يتم فيها النظر إلى كل مسألة على حدة ووزن مدى الثقة بأسانيد الرواية، ووزن مدى الثقة بفهم القرآن المعارض لها، ومدى تحقق وقوع ال‍معارضة بالفعل، ويقع الخلاف السائغ حينها فيقدم بعض العلماء ثقته بالرواية وثبوتها ويستطيع دفع المُعارض، وبعضهم يقدم ثقته بوقوع ال‍معارضة على ثقته بثبوت الرواية.
أما ما يقع من بعض المعاصرين من اتجاهات مختلفة: فليس كذلك، وليس نظرًا يرجع للبحث في المسائل، وإنما هو نظر يرجع لأسس فكرية كلية يتوهمون صحتها (مثل الهزيمة أمام الحداثة أو عدم تحقيق علاقة الإخبار الغيبي بالمشاهد الحسي) وتكون هذه الأسس بمثابة المنطلق الكامن خلف حججهم، وبها يعبثون في أحاديث ثابتة لا يتطرق إليها الشك، وبعضها متواتر رواه عدد كبير من الصحابة والأسانيد إليهم مختلفة، ولا ترتكز معارضتها على أسس علمية بقدر ما ترتكز على نقص شديد في فهم الشريعة.
عندما يقول بعضهم: إن عائشة رضي الله عنها عارضت رواية ابن عمر لحديث إن الميت يعذب ببكاء أهله، بقول الله: ولا تزر وازرة وزر أخرى.
نقول له: عائشة تعارض رواية صحابي واحد خاطبها بحديث واحد وترى هي احتمال دخول الخطأ والنسيان والوهم عليه.
أنتم في أحيان كثيرة تعارضون بالقرآن أحاديث ثبتت من طرق شتى، ولمعانيها شواهد في أحاديث أخرى، وآثار ثبتت عن الصحابة في المعنى نفسه، كما ضعف بعضهم حديث الرجم ولم يستطع أن يخبرنا ماذا سيفعل في حديث قتل الثيب الزاني؟!
وليس النص القرآني الذي معهم في أحيان كثيرة بظاهر الدلالة على موضع ال‍معارضة، ك‍معارضة بعضهم حديث أمرت أن أقاتل الناس وهو في الصحيحين ورواه خمسة من الصحابة بآية لا إكراه في الدين ونحوها.
فأنتم تعارضون شبكة كاملة من النصوص والدلالات بفهم للقرآن لا يقوى على تلك ال‍معارضة.
فأين فعلكم هذا من فعل عائشة أو الفقهاء أو حتى من المنهج العلمي؟
ثانيًا: معارضة السنة بالعقل
وأكثر ما يُذكر في هذا الباب هو معارضة السنة بالذوق الخاص والرؤى الذاتية، وهي التي يسميها القرآن: الهوى، والأهواء.
وصاحب هذه المعارضات يقيم رأيه واجتهاده الخاص وتصوراته الذاتية المحدودة بحدوده علمه وخبرته= في خصومة مع التصور المذكور داخل الرواية، والعجيب أنه إذا كانت هذه الخصومة مع مخالف له من عموم البشر، لم يكن هذا بمجرده دليلًا على صواب رأيه وخطأ مخالفه، فكيف يجعل هذا دليلًا يقوى حتى يرد به رواية ثبتت بمناهج علمية ليس معه ما يقوى على معارضتها؟!
وحقيقة الأمر: أن التصورات الذاتية التي تقوم في نفس واحد من الناس فينكر بها مثل حديث: ناقصات عقل، أو مثل حديث إن المرأة خلقت من ضلع= لا تكفي لرد الروايات؛ فليس هذا التصور عن تشريف المرأة تشريفًا يمنع نقصها إلا رؤية خاصة لا بينة عليها تجعلها معيارًا للعقل السليم يُرد ما خالفه، وليست عقلا يمكن معارضة الروايات به وتقديمها عليه، بل لو كان هذا التصور رأيا يذكر في مقال صحفي= لأمكن مخالفته ولما كانت هناك بينة على خطأ المخالف، فكيف ترد الروايات الواردة بأسانيد صححت بمنهج علمي، بمثل هذا الكلام؟!
والشيء الوحيد الذي يمكن أن يسمى عقلًا متجاوزًا للذوق الذاتي ويمكن معارضة الروايات به: هو قوانين الفكر الثلاثة، وبالتحديد قانون رفع التناقض، فتكون معارضتك للسنة مقتضاها أنك ترى في ثبوت الرواية تناقضًا لا يمكن نسبته للشرع.
ومعارضة الروايات بقانون التناقض سيستلزم الرجوع للمعارضة بالقرآن أو للمعارضة بالروايات الأخرى، وهو منهج علمي صحيح من حيث الأصل كما أسلفنا، وإنما يقع الفساد من توهم معارضات لا وجود لها إلا في تصور الناقد وذوقه.
فالحقيقة أنه لا يوجد عقل ذاتي مجرد يمكن أن تعارض الروايات به، وإنما الموجود إما معارضات فاسدة وهي المعارضة بالذوق الخاص والتصور الذاتي.
وإما معارضة صحيحة منهجية وهي المبنية على قانون التناقض، وبالتالي لابد من تأسيسها على إقامة معارضة بين الرواية المنتقدة وبين القرآن أو بين الروايات الأخرى، فهي معارضة بعقل مؤسس على نقل، أما عقل مجرد يعارض به فهو هوى وذوق وليس عقلًا.
ثالثًا: معارضة السنة بالحس
وهذا النوع من معارضات السنة هو أشد معارضات السنة ضعفًا؛ وذلك لأن معظم الأخبار التي يتم نقدها؛ لأنها تناقض المحسوس هي أخبار غيبية، وحقيقة الغيب نفسه أنه وراء الحس، وبالتالي فنقد هذه الأحاديث التي تخبر عن شيء غيبي وراء الحس، بسبب أنها تخالف المحسوس= هو في حقيقة الأمر خلل في تصور طبيعة مضمونها الغيبي، وهي معارضة يتصور أن تصدر من لا ديني أو ملحد لا من مسلم؛ لأن هؤلاء طريقتهم مطردة فهم لا يسلمون بأي متجاوز: قرآن أو سنة أو غيرهما يتجاوز المحسوس، أما المسلم الذي يثبت الملائكة والجن ثم يعتبر أن حسه تعرض للتحدي من حديث سجود الشمس عند العرش أو إيقافها للنبي= فهذا أمر غير مفهوم.
إن الأحاديث التي تتكلم عن سجود الشمس أو عن الرعد أو البرق أو عن النيل والفرات وأنهما ينبعان من الجنة= كلها لا يجوز أن تعارض بالحس كما أنها لم تُنكر المشاهدات الحسية الفيزيقية، هذه الأحاديث تتحرك في منطقة غيبية ميتافيزيقية لا يستطيع الحس الذي لا يدرك سوى أبعاد زمانية ومكانية محدودة= أن ينكرها لمجرد أنه لا يحيط بها.
إن حدود الأبعاد الزمانية والمكانية التي يدركها الإنسان محدودة جدًا بقدر محدودية أدواته في الكشف، وبالتالي فليس في هذه الأحاديث إلا مصادمة مستوى معين من مستويات الإدراكات الحسية للإنسان، وهذا لا يقتضي أن يعارضها الإنسان، وإنما يقتضي أن يسلم بطبيعة هذه الأحاديث الغيبية، وأن يسلم بتعلقها بمستويات إدراكية لا يحيط هو بها في ظروفه الحالية.
الآن الجدار يسبح بحمد الله هذا ثابت بيقين، فالله يقول: {وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ}.
ونحن لو وضعنا مائة سماعة مكبرة على الجدار لن نسمع شيئًا، وعلميا الجدار جماد لا يسمع ولا يتكلم.
السؤال: هل خلق الله لجماد قادر على التسبيح بطريقة لا تدركها عقولنا ولا حواسنا ممكن أم لا؟
أي مؤمن يعلم أن هناك غيب سيقول ممكن.
طيب هل هو واقع أم لا؟
الجواب: أي مؤمن يصدق بالنبي والقرآن سيقول واقع بدليل النص
طيب. هل عدم سماعك له وعدم إدراك الرصد العلمي له يصلح لمعارضة الغيب ونفيه؟
الجواب: لا لأن غاية ما مع العلم أنه لا يدرك لكنه لا يستطيع نفي وجود هذا التسبيح في مستوى إدراكي آخر ليس معه أداة لرصده.
نفس المسألة في سجود الشمس، الواقع أن سجود الشمس ثابت في القرآن وليس فقط في الحديث، وهذا السجود سجود مستمر باستمرار وجودها وغروبها والله يقول: {أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَمَن فِي الْأَرْضِ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبَالُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ وَكَثِيرٌ مِّنَ النَّاسِ}.
كل القضية أن هذا السجود يحدث بطريق غيبي خارج قدرة العلم الإنساني الحالي على الرصد
والواقع أنه وفقا لفلسفة العلوم المعاصرة وللثراء الكبير في النظريات الفيزيائية في النصف الثاني من القرن العشرين: لا يوجد أية استحالة علمية في وجود حوادث كونية قائمة وتحدث بالفعل لكن يعجز الرصد العلمي المعاصر عن إدراكها.
إن الصديق إنما سمي الصديق لأنه صدق الرسول فيما كان يقطع الحس وقتها باستحالته.
والمؤمن إنما سمي مؤمناً لأنه يؤمن بغيب لا يدركه الإنسان حال الخطاب.
وإن مسلمًا يؤمن بجن وملائكة وجنة ونار ومعجزات ثم يعتمد على حسه في رد حديث هنا وهناك= ليعاني من تناقض وخلل في فهم طبيعة الحس وعلاقته بالغيب.
والصواب هو الإيمان بمنطقة الغيب التي تخبر بها هذه الأحاديث الصحيحة، وأنها لا ترد هي ومنطقة الحس على محل واحد لتقوم المعارضة أصلاً، فليس معك أصل تعارض به رواية الراوي، بقطع النظر عن ضبطه للرواية من عدمه.


انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.