شهد مسرح محمد الخامس مؤخرا لقاء مع الكاتبة والمناضلة حليمة زين العابدين جمع جمهورا متعدد التخصصات، في إطار الاحتفاء بتجربتها الروائية ومساراتها التي راكمت فيها عددا من الأعمال الروائية بدءا من «هاجس العودة» و«قلاع الصمت» و «على الجدار» و«الحلم لي». أدار هذا اللقاء أحمد جواد وافتتح بدراسة السعدية بوفتاس، التي قاربت فيها رواية «قلاع الصمت» بوصفها فضاء لنساء الربوة انطلاقا من العنوان. فالقلاع مرتبطة بالفضاء المحصّن، صعب الاختراق، فهي منغلقة يصعب الولوج إليها، ويمكن الانزواء فيها. أما الصمت فيحيل إلى انعدام الكلام والبوح والتعبير، وإلى المسكوت عنه في قبو الإنسان. وقد يكون مرادفا للاختيار أو القهر. واعتبرت بوفتاس أن العنوان يحمل قلاعه، متسائلة عن دلالاته في ثنايا النص، وعن انغلاق الذات وتحصنها داخل قلاع الصمت، وكيف تحتمي بها. وتوقفت عند شكل الرواية الذي بني بإصرار كعتبة أولى ثم توضيح لا بد منه كعتبة ثانية لتتعاقب الفصول المشكلة للرواية، فمعاناة البداية، ومعاناة اختيار السارد، والزمن، والمكان، والسرد المؤلم، ومساحات الحفر زمنا ممتدا إلى ما بعد الاستقلال. فالرواية تؤثث لمجريات الأحداث من منطق جدلي للتاريخ في تعاقبها، وفي انتكاساتها. وفي قراءتها لرواية «على الجدار» قالت رشيدة لكحل إن هذه الرواية، التي وصفتها بالانطباعية، تصف حيواتنا في زمننا الافتراضي هذا، مضيفة أن كل واحد منا يجد نفسه بين دفتي هذه الرواية، حيث تتجسد أمامنا حقيقة واحدة: «العالم قرية صغيرة». وأوضحت لكحل أن «على الجدار» هي رواية الزمن الراهن بامتياز؛ لأنها تسحب قارئها من الوحدة إلى الرفقة الكثيفة، حيث لا حدود تمنع «تسكعنا من جدار لآخر، كما أنها رواية لتيهنا العجيب الذي يصلنا ببعضنا بخيوط عنكبوتية دقيقة، ويسمح لنا بأن نقرأ ونكتب ونحب ونكره ونفكر ونناقش وندعم ونشجب ويسمح لنا أيضا بأن نثور.. نفيسة يخلف أو إيماجين شخصية الرواية الأولى عاشت حياتها الافتراضية على هذا النهج تداعب حلمها الثوري الأبدي من خلال السفر على جدران الأصدقاء، حيث لا أحد يطلب منك جوازا أو تأشيرة للدخول. هكذا من «على الجدار» صفقت نفيسة لثورة الياسمين النابتة على خد تلقى صفعة الإذلال. هكذا أيضا تلقفت أخبار ثورة كادت تنجح بأرض اليمن غير السعيد..هكذا رافقت شباب ميدان التحرير وهم يدثرون مصر بكفن من لحى... وهكذا ترقبت شباب فبراير بالوطن الحبيب لتنزل معهم، محققة حلما قديما بالثورة ضد فساد مستشر. وبما أنها أحلام من العالم الافتراضي، فإن الخيبة تلقي بظلالها بإصرار شديد، فلا ثورة تؤتي أكلها ولا وطن يغني عن التيه.. لا شيء غير البحر يفتح ذراعيه بمداه المفتوح على الحلم. من جهته، تناول الناقد محمد العناز الرواية الأخيرة لحليمة زين العابدين «الحلم لي» الصادرة مؤخرا عن دار الأمان، ممهدا لمداخلته بخطاب القراءة وظروفها، لينطلق في تشريح الرواية التي تدور بين مكانين: بلد المدينة، وبلد قرية الصيادين. تحرك أحداثها مجموعة من الشخصيات: علاء، خديجة، العم عامر، بهية، أصيل، مجد، وردة، الأستاذ حمدان. تدخل الرواية عبر الأحداث في مقارنة المكانين، فالمكان الأول يرمز إلى الوطن العربي من المحيط إلى الخليج، بعهره وأمراضه، بتحولاته وأسئلته الراهنة، بينما المكان الثاني «بلد قرية الصيادين «فهو المكان المؤجل الحلم. وكأن المقارنة الذكية بين المكانين -حسب العناز-هي مقارنة بين بلد القهر والظلم والموت وبلد الحرية والحب والحياة، مؤكدا في الوقت ذاته على أن الرواية نجحت على نحو واسع في تصوير هذا الصدام القائم على المفارقة. وبين الكائن والمؤجل كتب على شخصيات الرواية أن تعيش الشقاء، وهو الشقاء الذي امتد إلى شخصيات بلد قرية الصيادين، فعلاء هو تجربة إنسانية ذات أبعاد رمزية. لنقل إنه المناضل اليساري الذي يضحي بذاته من أجل سعادة الوطن، بل هو يقدم نفسه قربانا للحاكم كي يتخلص الآخر «خديجة» منه أو ليمنح حياة أخرى لوردة التي تجري في أحشاء خديجة. رواية «الحلم لي» هي بمثابة ملحمة إنسانية. من جهتها، قدمت الكاتبة ليلى الشافعي شهادتها ب«حليمة... هذه المرأة الاستثنائية» التي تعرفت عليها في بداية الثمانينيات، وبالضبط سنة 1981، في فضاء الاتحاد الوطني لطلبة المغرب، قبل أن تطوح بهما صروف الدهر بين محطات حياتية أخرى. وتضيف الشافعي أن حليمة زين العابدين كانت طفلة صبوحا لا تكف عن الضحك. لها عينان تشبهان عيون المها وجبهة عريضة يتوسطها أنف شامخ يعلو ثغرا لا يكف عن الضحك. كانت في البداية تبدو لها امرأة استثنائية، تجر وراءها ابنا صغير يتعثر في بنطاله، وهو يفتح عينيه على سعتهما لالتقاط تفاصيل ما يرى. نادرا ما كانت تصادفها بدون ابنها. كانت تنط هنا وهناك داخل الحرم الجامعي، مشاغبة هنا وناثرة ضحكاتها هناك. وكانت تراقبها وتتمنى التعرف عليها. لكن مجال التعارف بينهما سيكون مكانا آخر؛ ألا وهو السجن المركزي للقنيطرة حيث كان زوجها، وحيث كان زوج ليلى الشافعي الذي تعرفت عليه في بداية 1982، مسترجعة لقاءاتها بها في السجن، وهي تحكي طرفا وتضحك دون توقف، بل أحيانا، تقول الشافعي، تضحك قبل أن تنهي الطرفة، مضيفة أن ما خفي عنها آنذاك هو نضالها وسط عائلات المعتقلين السياسيين والذي لم تتبين مداه إلا بعد انخراطها أيضا في هذه النضالات، مستحضرة في هذا السياق مساهمات حليمة في حركة عائلات المعتقلين السياسيين منذ انطلاقها في أواخر السبعينيات، ومشاركتها إلى جانب عدد من الأمهات والأخوات والزوجات والحبيبات وبعض الرجال، في الاعتصامات التي تمت بالمساجد وببعض الوزارات، وتعرضت شأنها شأن من معها من النساء للاعتقال والمضايقات. أما المحتفى بها فقد تحدثت عما جمعها بليلى الشافعي في الثمانينيات. وأكدت أن الرواية بالنسبة إليها خطاب جماعي، منبهة إلى أنها ليست هي نفيسة في رواية «على الجدار». ووصفت روايتها «الحلم لي» بأنها رواية للبحر وللحلم وللحب. وقالت إنها تراهن على ثورة بديلة، أو تغيير أقنعة بأخرى، وأن السياسة في النص وسيلة.
