لم خلق الله الشر؟

تعد "مسألة الشر" من أكثر المسائل دورانا على ألسنة الفلاسفة، ومن أعظمها جلبا لحيرتهم واضطرابهم. كما أنها أحد أهم ما يعتمد عليه الفكر الإلحادي، سواء في شقه العميق المستند إلى شيء من التنظير الفلسفي، أو في جانبه السطحي المتداول عند بعض العامة الذين داخلتهم هواجس الإلحاد.
وملخص المسألة [1] مبني على ملاحظة وجود الشرور في الكون، مما لا سبيل إلى إنكاره. وهذه الملحوظة تستدعي أحد اعتقادات ثلاثة:
إما أن الله سبحانه لم يخلق تلك الشرور، لأن الخالق ذو طبيعة خيّرة تتنافى مع خلق الشر!
وإما أن الله تعالى خلقها، مع تفسير وجه عدم منافاة ذلك لصفات الكمال التي يتصف بها الخالق سبحانه.
وإما التزام عدم وجود الإله الخالق، دفعا لما يتوهم من التناقض.
فأصحاب الاعتقاد الأول أثبتوا وجود الله تعالى، لكنهم أثبتوا عليه النقص، فكان خللهم في باب الصفات.
وأصحاب الاعتقاد الثالث، نفوا وجود الله سبحانه، فكان الخلل عندهم في باب إثبات الذات.
وتوسطت الطائفة الثانية، وهي التي تضم جماهير المتدينين، فأثبتت الذات، ونسبت للخالق سبحانه ما يليق به من صفات الكمال ونعوت الجلال، وفسرت التناقض الظاهر بما يدفع تناقضه، ويقرر انسجامه مع صريح العقل وصحيح النقل.
والغرض من هذا المقال: اختصار كلام المخالفين للحق في هذه المسألة، وردّه بما يتيسر، ثم تقرير الحق الحقيق بالقبول، الموافق للمعتقد السليم، دون تفصيل كثير.
مسألة الشر قديما وحديثا
يظن بعض الناس أن أول من بحث المسألة من الفلاسفة هو ديفيد هيوم. والحق أن القضية قديمة، بل هي "مشكلة المشاكل في جميع العصور"، كما يقول العقاد [2]. ويقول في موضع آخر: "أما شبهة الشر فهي من أقدم الشبهات التي واجهت عقل الإنسان منذ عرف التفرقة بين الخير والشر وعرف أنهما صفتان لا يتصف بهما كائن واحد" [3].
وقد ذكرت عند فلاسفة الإغريق، واشتهر عندهم ما يسمى "معضلة أبيقور"، وهي معتمدة على سؤال [4]: (إذا كان الإله [5] هو العادل و المثال الأعلى للخير , فلماذا توجد الشرور؟).
والجواب الذي يقترحه، متأرجح بين أربع احتمالات:
يريد الإله منع الشرور ولكنه لا يقدر. فهذا عجز في حقه.
يستطيع الإله منعَ الشر ولكنه لا يريد. فهو إذن إله شرير بل هو أصل الشرور فى العالم!
يستطيع الإله منع الشرور ويريد منعها. وحينئذ، من أين تأتي هذه الشرور الموجودة في العالم؟ ولِم لا يمنعها الإله؟
لا يستطيع الإله منع الشرور ولا يريد ذلك. فقد اجتمع فيه إذن العجز والشر فليس إلها، ولا وجود إذن للإله الخالق!
ومن البدهي، أن هذه الاحتمالات الموضوعة على شكل عناوين مختصرة، تختزل تعقيد المشكلة وتسطّح نتوءاتها الراجعة إلى عدم تحرير التعريفات والاصطلاحات، وعدم انضباط مقدمات البراهين. والإشكالات العميقة، لا يمكن الجواب عنها دون تفصيل وبيان.
والحق أن العقل السالمَ من شهوة الإلحاد [6]، لا يرى في هذه المعضلة ما يناقض معاني وجود الله تعالى، أو أصل ربوبيته وكمال صفاته، ولكن الفكر الإلحادي يرضى بمثل هذه الأسئلة، ويستطيل بها على المتدينين الموحدين. وفي القرن الثامن عشر يقول ديفيد هيوم: (إن أسئلة أبيقور القديمة لا تزال تفتقر إلى إجابة!) [7].
ولعل جزءا كبيرا من المشكلة يكمن في أن بعض الناس يطبق قواعد الطبيعة المحسوسة على عالم ما وراء الطبيعة، ويقيس الغائب على الشاهد – كما يقول علماؤنا المتقدمون! وكثير من الملاحدة الماديين لا يستطيعون التخلص من قواعد الحس، حتى في أبحاثهم الميتافيزيقية، على الرغم من أنهم أكثر الناس نقدا للتصورات المشهورة في الديانات السماوية للإله واليوم الآخر، من جهة التصاقها بالمفاهيم المحسوسة – فيما يزعمون!
وإذا كان نقاش مسألة الشر قديما – كما أسلفنا – فإنه تغذى في القرون الأخيرة بتصورات فلسفية وظروف عامة، جعلت المسألة تظهر لكثير من الناس في حدّة أشد مما كان الأمر عليه في القديم.
أما التصورات الفلسفية فالمراد بها خصوصا: "الإنسانية" التي جعلت الإنسان في وضع المركز، ورفعت من شأن حقوقه الفردية، في مقابل واجبات العبادة للخالق. وقد أدّت هذه المفاهيم الجديدة إلى اطلاع عامة الناس على حقوقهم الشخصية، وانبثاق حساسيتهم المفرطة تجاه الشرور المحيطة بهم، مما جعلهم يكثرون الشكوى منها وتقوى حدة شعورهم بالشرور مقارنة بشعور السابقين بها. وقد كان الناس قبل ذلك، يتقبلون أصنافا من الظلم من ذوي السلطان، كما يتقبلون أنواع الشرور الموجودة في العالم!
فالمسألة بهذا الاعتبار نفسية [8].
وأما الظروف العامة فالمقصود بها تضاعف حجم الشرور خلال القرون الأخيرة، بسبب انعدام الوازع الديني وانهيار الأساس القيمي للحضارة الحديثة في ظل انتشار الفلسفات الممجدة للقوة والمسوغة لتسلط القوي على الضعيف. وهكذا ظهرت أنواع جديدة من الجرائم، وبرزت أصناف لا أخلاقية من أسلحة الدمار وتقنيات الحرب، واستشرت أمراض جديدة بسبب توجهات الحضارة المادية، إلى غير ذلك.
ولا شك أن هذا كله، له دور كبير في إحياء مسألة الشر القديمة، وبعث الدماء في جانب الاستدلال الإلحادي بها.
مختصر الأجوبة الفلسفية حول مسألة الشر
تنوعت إجابات الفلاسفة والمفكرين حول مسألة خلق الشر [9]، وكان من هذه الإجابات ما هو حقيق بالتأمل والقبول، ومنها ما يحمل في طياته مغالطات قبيحة.
فمن الأجوبة قول بعضهم: إن الشر وهم لا حقيقة، وأنه يزول ويعقبه الخير. وهذا التفاف على الإشكال بتبديل الاصطلاح لا غير. إذ للمعترض أن يقول: إن هذا الشر الذي تسميه موهوما، لا نزاع بين العقلاء في أنه سبب لآلام محسوسة، ولا نزاع في أن عدمه أفضلُ في شعور الإنسان من وجوده.
ومن الأجوبة قولهم: الشر عدمي لا وجودي، فالشر هو انعدام الخير المقابل له. وهذا الجواب قد يكون صحيحا في ذاته، لكنه لا يحل الإشكال، إذ هو – على التحقيق – صناعة لفظية لا أثر لها في الواقع، إذ لا فرق في أصل المعضلة بين أن يقال: لم الشر موجود؟ وبين أن يقال: لم الخير معدوم؟
ومن الأجوبة قولهم: الشر في حقيقته ناتج عن وضع الخير في غير موضعه المناسبِ له. ويقال في هذا الجواب ما قيل في سابقه.
ومنها أيضا: أن وجود الخير وحده منفردا عن الشر يؤدي إلى نقض حرية الإرادة عند الإنسان. مع أن هذه الحرية نعمة عظيمة لا يمكن التنازل عنها. وقد يجاب بأن هذه مصادرة على المطلوب. فكون الحرية نعمة أعظم من نعمة الخير المحض المجرد عن الاختيار مما يحتاج إلى برهان، إلا في ظل تصور ديني متكامل كما سيأتي.
ومنها: أن الشر نافع لبني آدم، مصلح لمعيشتهم، لا تستقيم حياتهم إلا بوجوده في معاقبة مع الخير. وهذا صحيح إذا كمّلناه ووضحناه بالجواب الذي بعده.
ومنها [10]: أن الشر هو تمام الخير، فلا معنى للذة الحاصلة بأصناف الخير المختلفة دون احتمال وجود أصناف الشر المقابلة لها. فأي معنى للكرم والشجاعة والهمة العالية دون وجود الفقر المحوج والخطر المخوف والعمل الشاق؟!
ولا شك أن هذا الحل الأخير أفضل الأجوبة على المعضلة، وأقدرها على إقناع المتشككين. ولكن قد يسأل سائل:
لم يكون الخير متوقفا على الشر؟ وما دام الله سبحانه قديرا على كل شيء، مع كونه رحيما بعباده، فلِمَ لم يخلق الكون متمحضا في الخير واللذة، سالما من الشرور والآلام؟ ألا يناقض هذا التلازمُ بين الخير والشر عمومَ القدرة والرحمة الإلهيتين؟
والجواب:
إن قولنا بعموم القدرة الإلهية، إنما نعني به القدرة على الممكن، أما المحال فلا تتعلق القدرة به. فلا يمكن أن يخلق الله – مثلا – مخلوقا هو حي وميت في الوقت نفسه، أو أن يجمع بين النقيضين، أو أن يخلق إلها واجب الوجود مثله، أو نحو ذلك من الممتنعات.
وعلى هذا، فإن قدرة الله لا تتعلق بإبطال الشر مع إبقاء الخير الذي يتوقف وجوده عقلا على وجود ذلك الشر، فإن هذا محالٌ عقلا، فلا معنى لنقض عموم القدرة الإلهية به!
التصور الإسلامي لمسألة الشر
مما ينبغي تقريره أولا أن من أُسس الإشكال: المبالغة في تقدير قيمة اللذة وما تستتبعه من الشعور بالسعادة، وفي ما يقابل ذلك من الألم والشقاء. وهذه النظرة المبالغ فيها تؤدي إلى استشكال كثرة الشرور الموجودة في الكون، وعدم التفطن إلى ما يحيط بذلك من التكامل بين الخير والشر، وما يحصل جراء ذلك من الرضا النفسي.
وبعبارة أخرى، فينبغي أن يكون المعيار قيمة معنوية لا منفعة مادية. والمعيارُ المعنوي ينظر إلى تدبير الله تعالى وحكمته في ما يكون من وراء الشر والألم، لا في الشرور والآلام في ذاتها.
والملحد – في أغلب الأحيان – ينظر إلى الشر المعيّن بقطع النظر عما يحيط به، ويشكل تكاملا عاما في الزمان والمكان. وخذ هذا المثال لتوضيح القضية: حين يمرض الملحد فإنه لا يرى إلا جانب الألم في مرضه، وأما المؤمن فيرى جوانب أخرى لا تقل أهمية عن جانب الألم، وقد يكون منها: تقوية مناعة الجسم في مواجهة أمراض أقوى من المرض الراهن، والشعور بتقدير نعمة الصحة بعد الشفاء وتحقق الالتذاذ بها أكثر، والتمتع بمحبة الإخوان والأصدقاء وتعاطفهم حال الابتلاء، والفائدة المادية الراجعة على الطبيب والصيدلي، إلى غير ذلك من المعاني.
وبعبارة أخرى فإن "الشر في الكون كالظل في الصورة إذا اقتربت منه خيل إليك أنه عيب ونقص في الصورة .. ولكن إذا ابتعدت ونظرت إلى الصورة ككل نظرة شاملة اكتشفت أنه ضروري ولا غنى عنه.. وأنه يؤدي وظيفة جمالية في البناء العام للصورة" [11].
والتصور الإسلامي يتميز بنظرة متكاملة إلى ما يسميه أهل الفلسفة الخير والشر.
ومن تكامل النظرة وجوب اعتبار اليوم الآخر، وعدم الاقتصار على الحياة الدنيا. يقول الشيخ محمد الغزالي مخاطبا الملاحدة: "آفتكم أنكم لا تعرفون طبيعة هذه الحياة الدنيا، ووظيفة البشر فيها، إنها معبر مؤقت إلى مستقر دائم، ولكي يجوز الإنسان هذا المعبر إلى إحدى خاتمتيه، لا بد أن يبتلى بما يصقل معدنه، ويهذب طباعه، وهذا الابتلاء فنون شتى .." [12].
ويعبر عن هذا المعنى مالكولم جرانت بقوله:
"فإن لم تكن للإنسان حياة أخرى، فقد يتعذر الإيمان بإله يعنى بسعادة خلائقه .." [13].
ومن تكامل النظرة في التصور الإسلامي أيضا، ألا تدرس مسألة الشر باستقلال عن قضايا العقيدة الأخرى، خاصة ما ثبت يقينا بالأدلة العقلية والكونية والشرعية من أصول المعتقد، مثل وجود الله تعالى، وانتفاء صفة الظلم عنه.
وهذا راجع إلى القاعدة المعروفة في جميع أبواب العلم، وهي حمل المتشابه على المحكم، ورد الجزئي إلى الكلي، وإرجاع ما تشابه من الفرعيات إلى أصولها الكلية اليقينية.
وتطبيق ذلك في مسألتنا أن الأصل الراسخ المتقرر بالبرهان العقلي الضروري والدليل الشرعي القطعي أن الله تعالى لا يفعل الظلم، ولا يتصور ذلك في حقه سبحانه. فمهما وجدنا صورة مخصوصة من الشر الواقع على بعض المخلوقات، أحلناها على ذلك الأصل، فجزمنا بأن هذه الصورة لا ظلم فيها، وأن الله تعالى ما خلقها إلا لحكمة، سواء أعلمناها أم غابت عن أذهاننا.
ومع ذلك، فقد بحث علماء الشريعة عن حكم كثيرة مختلفة لوجود "الشرور"، وسأذكر منها في الآتي نبذا قليلة:
الدنيا دار عمل واختبار وابتلاء، ومن لوازم ذلك أن يخلق الله تعالى الخير والشر، كما قال تعالى {وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً} [الأنبياء: 35].
الخير يُعرف بضده، فلا تعلم نعمة الخير إلا بشَرِّ فَقْدها. فلا سبيل إلى معرفة نعمة التوحيد إلا بمعرفة شرور الشرك، ولا الصحة إلا بالمرض، ولا الغنى إلا بالفقر، وهلم جرا. وعموما فالخير والشر ثنائية، لا يتصور أحد جزءيها دون الآخر. والخير هو الغالب في الكون، واللذات أكثر – إحصائيا – من الآلام، وإن تصور بعض الناس عكس ذلك لأسباب نفسية. فمقتضى النظر الصحيح أن انعدام هذا الخير الكثير لأجل ما يلابسه من الشر القليل، شرٌّ في ذاته.
الشر قد يكون أصلح للإنسان في بعض الأحوال من الخير، فإن الإنسان قد يطغيه ما هو فيه من الملذات، كما قال الله تعالى: {كَلَّا إِنَّ الْإِنْسَانَ لَيَطْغَى * أَنْ رَآهُ اسْتَغْنَى} [العلق: 6-7]. وبالمقابل، فإن الابتلاء قد يحمل صاحبه على السعي للإصلاح ومراجعة النفس.
من مقتضيات أسماء الله تعالى وصفاته وجودُ الخير والشر. فكون الله تعالى غفورا رحيما، يقتضي وجود المذنبين الذين يرتكبون الشرور ويطلبون مغفرة الله. وكونه سبحانه منتقما جبارا يقتضي وجود الظالمين الذين يستحقون انتقام الله منهم، وهلم جرا.
ويلتحق بما سبق أن من كمال ربوبية الله سبحانه أن يكون خالقا لكل شيء، من خير أو شر [14]. ومن كمال قدرته أن يكون سبحانه قادرا على خلق الشيء وضده. فهو يخلق الخير ويصرفه كيف يشاء، ويخلق الشر ويصرّفه أيضا كيف يشاء.
الشر يلطّف بعضه بعضا، فيسلط الله بعض الظالمين على بعض، وينتقم من شر بشر آخر، فتكون المحصلة النهائية خيرا لأهل الخير. كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن الله ليؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر) رواه البخاري ومسلم.
إن لكل شرٍّ وجها من الخير يلازمه، – كما سبق بيان ذلك – فالمرض يخلّف مناعة، والألم ينمّي التحمّل، والزلازل تنفس عن الضغط الموجود داخل الكرة الأرضية، فتحميها من الانفجار، وأعظم الاختراعات النافعة خرجت من حاجات الجيوش خلال الحروب المدمرة، وموت أسلافنا هو الذي بوّأنا أماكنهم ومناصبهم، وهكذا دواليك.
أراد الله لعباده حرية الإرادة، وهي تقتضي الخطأ، "وكان في قدرة الله أن يجعلنا أخيارا، وذلك بأن يقهرنا جميعا على الطاعة قهرا ..وكان ذلك يقتضي أن يسلبنا حرية الاختيار. وفي دستور الله وسنته أن الحرية مع الألم أكرم للإنسان من العبودية مع السعادة ..ولهذا تركنا نخطئ ونتألم ونتعلم، وهذه هي الحكمة في سماحه بالشر" [15].
إلى غير ذلك من الحكم التي نص عليها جماعة من علماء الشريعة.
والله الموفق. (عن مركز يقين).
[1] : Charles Journet, Dieu et le mal Aspects métaphysiques du problème, p. 61.
[2] : عقائد المفكرين في القرن العشرين، عباس محمود العقاد، ص. 64.
[3] : حقائق الإسلام وأباطيل خصومه، عباس محمود العقاد، ص. 7.
[4] : خرافة الإلحاد، عمرو شريف، ص. 454.
[5] : المراد بلفظ (الإله) ما يرادف (الرب الخالق المتصرف)، وليس (المعبود). واتبعت في هذا اصطلاح الفلاسفة.
[6] : جانب الشبهة وارد في الإلحاد، ولكن لا يمكن إغفال جانب الشهوة: شهوة التحرر من قيود الدين، والاستعلاء على عبودية الله.
[7] : David Hume, Dialogues sur la religion naturelle, Trad. Philippe Folliot, p. 71.
[8] : عقائد المفكرين في القرن العشرين، عباس محمود العقاد، ص. 65.
[9] : عقائد المفكرين في القرن العشرين، عباس محمود العقاد، ص. 66.
[10] : يسميه العقاد: (حل التكافل بين أجزاء الوجود): حقائق الإسلام وأباطيل خصومه، ص. 8.
[11] : حوار مع صديقي الملحد، مصطفى محمود، ص. 26.
[12] : قذائف الحق: 201.
[13] : نقلا عن عقائد المفكرين في القرن العشرين، عباس محمود العقاد: 72.
[14] : من الأدب مع الله ألّا يوصف الله بأنه يريد الشر بعباده وإن كان سبحانه وتعالى هو خالقه وموجده. ومما يدل على هذا الأدب الرفيع قول إبراهيم صلى الله عليه وسلم: {وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ} [الشعراء: 80]. وقول الجن كما في سورة الجن: {وَأَنَّا لا نَدْرِي أَشَرٌّ أُرِيدَ بِمَنْ فِي الْأَرْضِ أَمْ أَرَادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَداً} [الجن: 10]، .وكان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو فيقول: (والشر ليس إليك). رواه مسلم.
[15] : حوار مع صديقي الملحد، مصطفى محمود، ص. 25.