1/1 يعتبر هيغل أن التفكير وسيلة سياسية للتطور إلى الأمام، وبذلك فإن تأويله هذا يجعله يشارك ببعض سماته العامة مع فلسفة عصر التنوير في القرن الثامن عشر، التي كانت ترى أنه عندما ندرك الحقيقة فإن العالم يتحرك قدما. ويقتضي إدراك الحقيقة إخضاع الواقع للعقل. ذلك أن فلاسفة التنوير رأوا أن العقل قوة تستطيع، لو أطلقت حرة طليقة، أن تكشف عن الحقيقة، وأن تحرر البشرية، وأن تعمل من أجل التقدم والسعادة. غير أن فلاسفة عصر التنوير اعتبروا، وبمقدار كبير، أن الحقيقة ممثلة في المعرفة العلمية التي تمكن من تعقيل الفرد وتحريره من الجهل والعبودية. أما عند هيغل، فإن الحقيقة الفلسفية تجد أساسها في تفكيرنا المتبصر المنصب على الأفكار والأوضاع السائدة التي تمكن من تعقيل المجتمع وتحرير الإنسان من اللاعقلية الاجتماعية كخطوة نحو مجتمع أكثر عقلانية. لا شك أن هيغل كان ابنا بارا لعصر التنوير، إذ كان أيضا عقلانيا على ما يشبه نمط عقلانية لوك وفولتير، يفحص أنظمة الحكومات عبر التاريخ، ويدين كل ما لا يتفق والنزعة العقلية. غير أن هدفه الرئيسي هو تعقيل المجتمع. ‹‹فكل ما ليس بعقلي يجب أن يصبح عقليا، ويجب ألا يقبل هكذا لمجرد أنه قائم، إنه لا يصبح حقيقيا في نهاية الأمر إلا بقدر ما يصبح عقليا››. كيف يمكن إذن أن ندفع بالأوضاع نحو عقلية متزايدة؟ ينظر هيغل إلى العالم ككائن عضوي حي نام ومتحرك، لا كتركيب منته. كما يرى أن هذا الكون الذي ينمو ويتفتح هو الكون الحقيقي كما يوجد في التاريخ. هذا هو الإطار الذي يوجه تفكير هيغل ويوجه منظوره لعملية تعقيل الفعل والمجتمع. ويقوم هذا التفكير على ثلاثة مداخل تعتبر مفتاحا لتفسير نظرة هيغل الدينامية للتطور التاريخي: 1- فكرة الحركة صوب منظور شمولي أوسع وأكمل للأشياء والظواهر والوقائع باعتبارها مترابطة وليست معزولة. 2- فكرة تتابع مراحل تاريخية يتجسد في كل منها مثل أعلى معين. 3- فكرة النمو من خلال التناقضات الكامنة في كل الأشياء والتي هي مصدر حركتها وتغيرها. نتطرق في الجزء الأول من هذا الموضوع إلى فكرة الحركة صوب منظور شمولي أوسع وأكمل للأشياء والظواهر والوقائع باعتبارها مترابطة وليست معزولة. ونعنونه ب ‹‹النظرة الشمولية›› أو ما يسمى اليوم بالمقاربة الشمولية. 1- النظرة الشمولية لا توجد الأشياء معزولة كليا، بل إن كل شيء ينتمي إلى بيئة أوسع. وكلما نظرنا إلى الشيء خارج هذا الإطار، وفي عزلة عنه، كلما نقصت حقيقته. لم يعد من الممكن إذن قبول أي حدث عار هكذا، كما يبدو. فإذا أردنا أن نعرفه معرفة حقيقية، كان علينا أن ننظر إلى كل أبعاده، وأن نربط بينه وبين الأحداث الأخرى، وأن ننظر إليه من خلال نظام كامل من العلاقات. لذا ينبغي أن نكف عن النظر إلى الشيء في طابعه الجزئي، أي ننظر إليه في حد ذاته. بمعنى علينا أن نتفادى التفكير الميتافيزيقي الذي يرى الأشياء وكأنها في عزلة ومستقلة بعضها عن بعض، وكأنها تستطيع أن تشتمل على بعض الخواص في حد ذاتها. إن الشيء لا يحتوي على اللون في حد ذاته، ولكن يصبح ملونا حقيقة في علاقته بالضوء وبالعين وبنوع المادة التي تشكله. فالوردة لا ‹‹تحمر في الخفاء››. هذه هي النظرة الشمولية. إن التفكير حسب هذا المنظور سيجعل العقل يجد نفسه دائما مدفوعا للإلمام والإحاطة بكل جوانب الظاهرة أو الشيء، محاولا باستمرار أن يزيل المتناقضات الظاهرية، وأن يحرص على عدم التوقف عند بعد واحد ويتجاهل الأبعاد الأخرى، وألا يحصر الشيء في صورته الجزئية المحدودة. وهكذا يبدو أنه ليس هناك طرق معبدة نحو اكتشاف الحقيقة، بل لا بد لنا من أن نشتبك مع التناقضات الحقيقية في الأشياء والأحداث، مما يفترض تبني تفكير متبصر وبحث عن الحقيقة لا يعرف الكلل، عوض التفسيرات التحكمية. إن الحكم الذي لا يأخذ في اعتباره جميع الظروف، التي تحيط بالأشياء موضوع البحث، ليس له إذن أدنى قيمة. هكذا تصبح المعرفة أكثر صحة وذات قيمة كلما ازدادت شمولا وتماسكا، وكلما ازدادت توفيقا مع الوقائع الطبيعية والاجتماعية والإنسانية. بهذه الطريقة، يرى هيغل، أننا سنتقدم في المعرفة المتبصرة لنصل في نهاية الأمر إلى الإلمام بالوقائع جميعها وبالحقيقة كلها، بحيث تختفي المتناقضات والمعارف الجزئية من الوجود. وهذه الحقيقة النهائية سوف تكون بمثابة الحقيقة الكاملة عن كل شيء. وهكذا ستشكل هذه العملية وهذه الغاية دافعا للتقدم والتطور، إلى أن نصل، على مستوى الممارسة، إلى الحصول على أوضاع أوسع وأكمل من الأوضاع السابقة. والفكرة الجوهرية هي في القدرة على التغلب على ما هو أكثر نقصا وأقل كمالا في الطريق إلى كليات أفضل وأشمل، وفي القدرة على تجاوز ما هو عقلي أقل إلى ما هو عقلي أكثر. هكذا يتحرك التاريخ نحو تعقيل المجتمع والإنسان وتحريره من قيود اللاعقلية الاجتماعية. وإن الخروج عن هذا المنهج في التفكير وفي الفعل معناه الخروج عن منطق التاريخ، مما يؤدي حتما إلى مستنقع الفوضى والوحل والتخلف... المراجع: (1) غنار سكيربك ونلز غيلجي. تاريخ الفكر الغربي. ترجمة د. حيدر حاج اسماعيل. 2012. المنظمة العربية للترجمة. بيروت. (2) جون لويس : مدخل إلى الفلسفة. ترجمة أنور عبدالملك. 1978 . دار الحقيقة . بيروت (3) برنراند راسل: حكمة الغرب (الفلسفة الحديثة والمعاصرة). ترجمة د. فؤاد زكريا . عالم المعرفة. عدد يوليو 2009. (4) Emile BREHIER : Histoire de a philosophie ; Tome‖ (la philosophie moderne). Librairie Félix Alcan. Paris 1929-1930-1932.
