التجمع الوطني للأحرار يستعرض قضايا الصحراء المغربية ويشيد بزيارة الرئيس الفرنسي في اجتماع بالرباط    جدل في البرلمان بين منيب والتوفيق حول الدعوة ل"الجهاد" في فلسطين    بنك المغرب ينفي اكتشاف أوراق نقدية مزورة بوكالته بطنجة    قرض ب400 مليون أورو لزيادة القدرة الاستيعابية لميناء طنجة المتوسط    الأمريكيون يتوجهون إلى صناديق الاقتراع لاختيار الرئيس ال47    أنفوجرافيك | أرقام رسمية.. معدل البطالة يرتفع إلى 13.6% بالربع الثالث من 2024    إسبانيا تواصل عمليات البحث وإزالة الركام بعد أسبوع من فيضانات    تحقيقات جديدة تهز كرة القدم التشيلية    بن صغير يكشف أسباب اختياره للمغرب    كَهنوت وعَلْموُوت    التساقطات ‬المطرية ‬أنعشت ‬الآمال ..‬ارتفاع ‬حقينة ‬السدود ‬ومؤشرات ‬على ‬موسم ‬فلاحي ‬جيد    رئيس الحكومة يستعرض إنجازات المغرب في التجارة الخارجية    "روائع الأطلس" يستكشف تقاليد المغرب في قطر    بنعلي.. الوزارة ستواصل خلال سنة 2025 العمل على تسريع وتطوير مشاريع الطاقات المتجددة    وزارة الاستثمار تعتزم اكتراء مقر جديد وفتح الباب ل30 منصب جديد    إسرائيل تعين يوسي بن دافيد رئيساً جديداً لمكتبها في الرباط    الاحتقان يخيم من جديد على قطاع الصحة.. وأطباء القطاع العام يلتحقون بالإضراب الوطني    مستشارو فيدرالية اليسار بالرباط ينبهون إلى التدبير الكارثي للنفايات الخضراء و الهامدة بالمدينة    "متفجرات مموهة" تثير استنفارًا أمنيا في بولندا    فن اللغا والسجية.. المهرجان الوطني للفيلم/ جوائز المهرجان/ عاشت السينما المغربية (فيديو)    الأرصاد الجوية تتوقع ارتفاع الحرارة خلال الأيام القادمة في المغرب    غير بعيد على الناظور.. حادث سير مروع يخلف عشرة جرحى    حقيقة انضمام نعية إلياس إلى الجزء الثالث من "بنات للا منانة        القفطان المغربي يتألق خلال فعاليات الأسبوع العربي الأول في اليونسكو    لهذه الأسباب.. الوداد يتقدم بطلب رسمي لتغيير موعد مباراته ضد اتحاد طنجة    أولمبيك أسفي يوجه شكاية لمديرية التحكيم ضد كربوبي ويطالب بعدم تعيينها لمبارياته    دقيقة صمت خلال المباريات الأوروبية على ضحايا فيضانات فالنسيا    وزيرة التضامن الجديدة: برنامج عمل الوزارة لسنة 2025 يرتكز على تثمين المكتسبات وتسريع تنفيذ إجراءات البرنامج الحكومي    حملة لتحرير الملك العام من الاستغلال غير المرخص في أكادير    كيوسك الثلاثاء | المغرب يواصل صدارته لدول شمال إفريقيا في حقوق الملكية        آس الإسبانية تثني على أداء الدولي المغربي آدم أزنو مع بايرن ميوني    الانتخابات الأمريكية.. نحو 83 مليون شخص أدلوا بأصواتهم مبكرا    صاعقة برق تقتل لاعبا وتصيب آخرين أثناء مباراة كرة قدم في البيرو    أداء إيجابي يستهل تداولات بورصة الدار البيضاء    استنفار أمني واسع بعد العثور على 38 قذيفة في ورش بناء    ترامب يعد الأمريكيين ب"قمم جديدة"    هاريس تستهدف "الناخبين اللاتينيين"    الهجوم على الملك والملكة ورئيس الحكومة: اليمين المتطرف يهدد الديمقراطية الإسبانية في منطقة الإعصار    تصفيات "كان" 2025.. تحكيم مغربي المباراة نيجيريا ورواندا بقيادة سمير الكزاز    على بعد ثلاثة أيام من المسيرة الخضراء ‮ .. ‬عندما أعلن بوعبيد ‬استعداد ‬الاتحاد ‬لإنشاء ‬جيش ‬التحرير ‬من ‬جديد‮!‬    افتتاح النسخة الثانية من القافلة السينمائية تحت شعار ''السينما للجميع''    «حوريات» الجزائري كمال داود تقوده الى جائزة الغونكور    نوح خليفة يرصد في مؤلف جديد عراقة العلاقات بين المغرب والبحرين    دروس وعِبر للمستقبل.. الكراوي يقارب 250 سنة من السلام بين المغرب والبرتغال‬    أخنوش: فقدنا 161 ألف منصب شغل في الفلاحة وإذا جاءت الأمطار سيعود الناس لشغلهم    رحيل أسطورة الموسيقى كوينسي جونز عن 91 عاماً    أطباء العيون مغاربة يبتكرون تقنية جراحية جديدة    الجينات سبب رئيسي لمرض النقرس (دراسة)        خلال أسبوع واحد.. تسجيل أزيد من 2700 حالة إصابة و34 وفاة بجدري القردة في إفريقيا    إطلاق الحملة الوطنية للمراجعة واستدراك تلقيح الأطفال الذين تقل أعمارهم عن 18 سنة بإقليم الجديدة    كيفية صلاة الشفع والوتر .. حكمها وفضلها وعدد ركعاتها    مختارات من ديوان «أوتار البصيرة»    وهي جنازة رجل ...    أسماء بنات من القران    نداء للمحسنين للمساهمة في استكمال بناء مسجد ثاغزوت جماعة إحدادن    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



العقل جوهر أو غريزة

جاء في تعريفات الجرجاني: العقل جوهر مجرد عن المادة في ذاته مقارن لها في فعله.. وقيل العقل جوهر روحاني خلقه الله تعالى متعلقا ببدن الإنسان. وقيل العقل جوهر مجرد عن المادة يتعلق بالبدن تعلق التدبير والتصرف [1] #_edn1 .
ويقول الإمام ابن تيمية: " أما المتفلسفة ففي اصطلاحهم أنه جوهر قائم بنفسه وليس هذا المعنى هو معنى العقل في لغة المسلمين " [2] #__edn2 .
وواضح أن القول بجوهرية العقل دخيل على الفكر الإسلامي من الفلسفة اليونانية، تداوله في كتبهم الكندي وابن سينا والفارابي وغيرهم. ثم هو يتنافى مع وحدة النفس البشرية ويجعلها ذواتا متعددة وأحيانا متعارضة، يظهر ذلك قديما وحديثا عند من يضعون العقل في مقابل القلب.
ومن الذين اعترضوا على اعتبار العقل جوهرا، الإمام القرطبي، حيث قال: "وهذا القول في العقل بأنه جوهر، فاسد من حيث أن الجواهر متماثلة، فلو كان جوهر عقلا لكان حقائق المعاني، فيبعد عن الصواب من جهة أن الإدراك من صفات الحي، والعقل عرض يستحيل ذلك منه" [3] #__edn3 .
ولعل رفض أهل السنة للقول بجوهرية العقل قد حذا ببعضهم إلى القول بأن العقل غريزة. ومن هؤلاء الحارث بن أسد المحاسبي قال: "فأما هو في المعنى والحقيقة لا غيره، فهو "غريزة" وضعها الله سبحانه في أكثر خلقه، لم يطلع عليها العباد بعضهم من بعض، ولا اطلعوا عليها من أنفسهم برؤية ولا بحس (ولا) ذوق، ولا طعم" [4] #_edn4 . وقال الإمام الغزالي: "فالقلب جار مجرى العين وغريزة العقل فيه جارية مجرى قوة البصر في العين" [5] #_edn5 .
والملاحظ من هذا المثل أنه يصلح لتوضيح أن العقل فعل القلب، كما البصر فعل العين. ومما يخفف هذا الوصف عنده، ما قرره في مكان آخر، من كون العقل يطلق ويراد به صفة النفس، وهو بالنسبة إلى النفس كالبصر بالنسبة إلى العين، وهي بواسطته مستعدة لإدراك المعقولات كما أن العين بواسطة البصر مستعدة لإدراك المحسوسات [6] #_edn6 .
وقال بغريزية العقل أيضا الإمام ابن تيمية وعبارته "قد يراد بالعقل نفس الغريزة التي في الإنسان، التي بها يعلم ويميز ويقصد المنافع دون المضار" [7] #_edn7 .
وهي عبارة غير جازمة، وألمحت إلى أنها معنى مفترض من بين معاني العقل المتعددة، وهو ما أوضحه في موضع آخر حيث قال: "فإن العقل في لغة المسلمين عرض من الأعراض قائم بغيره وهو غريزة أو علم أو عمل بالعلم"[8] #_edn8 .
ويفسر برغسون Bergson (1859- 1941) الميل إلى اعتبار العقل غريزة فيرى "أن العقل والغريزة متداخلان، فلا وجود لعقل إلا وبه آثار من غريزة، كما أنه لا توجد غريزة خالصة، بل إن بها شيئا من العقل، ويرى أن هذا التداخل هو الذي أدى ببعض المفكرين والفلاسفة إلى الخلط، واعتبار أن العقل والغريزة من نفس النوع" [9] #_edn9 .
ويرى أبو حامد الغزالي أن تعدد معاني العقل هو السبب في تضارب دلالاته عند العلماء فيقول: "اعلم أن الناس اختلفوا في حد العقل وحقيقته، وذهل الأكثرون عن كون هذا الاسم مطلقا على معان مختلفة، فصار ذلك سبب اختلافهم. والحق الكاشف للغطاء فيه: أن العقل اسم يطلق بالاشتراك على أربعة معان، كما يطلق اسم العين مثلا على معان عدة، وما يجري هذا المجرى، فلا ينبغي أن يطلب لجميع أقسامه حد واحد، بل يفرد كل قسم بالكشف عنه" [10] #_edn10 .
وأرى إضافة إلى ما ذكر من أسباب الاختلاف في تحديد مفهوم العقل عموما واعتباره غريزة خاصة، أن أقوى سبب في ذلك هو العلاقة بين النفس والجسم، وحضور الطبيعة الجسمية الحيوانية في كثير من الأفعال النفسية والقلبية. فيبرز ذلك في تعريف هذه الأفعال كما حصل مع العقل الذي هو فعل القلب كما سيتم بيانه.
الأدلة على أن العقل فعل القلب :
يعتبر النص القرآني أقوى دليل على أن العقل فعل القلب حيث لم يرد فيه بالصيغة الاسمية إطلاقا، وجاء الحديث عنه في جميع الآيات بالصيغة الفعلية كما في قوله تعالى: (اَفلم يسيروا في الاَرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها) [سورة الحج/ الآية: 44].
وقد تساءل الرازي قائلا:" هل تدل الآية على أن العقل هو العلم وعلى أن محل العلم هو القلب؟" "ثم أجاب "نعم؛ لأن المقصود من قوله (قلوب يعقلون بها) العلم، وقوله (يعقلون بها) كالدلالة على أن القلب آلة لهذا التعقل، فوجب جعل القلب محلا للتعقل" [11] #_edn11 .
قال القرطبي في قوله تعالى: (لمن كان له قلب) "أي لمن كان له عقل يتدبر به فكنى بالقلب عن العقل؛ لأنه موضعه. قال معناه مجاهد وغيره" [12] #_edn12 .
فالفطرة التي منبعها القلب تعمل من خلال وظائف القلب عامة، والعقل خاصة، وتتجلى في مبادئه الأساسية وبدهياته وعلومه الضرورية. وهذا القسم هو الذي يقبل أن يطلق عليه اسم الغريزة لارتباطه القوي بالفطرة.
لقد فرق الإمام الغزالي بين نوعين من حقائق المعلومات، نوع صادر عن الشرع، ونوع صادر عن العقل، وفرق فيما يصدر عن العقل بين ما هو ضروري وأصله الفطرة، وما هو مكتسب بالتعلم، فقال: " أما العقلية فنعني بها ما تقضي بها غريزة العقل ولا توجد بالتقليد والسماع وهي تنقسم إلى ضرورية لا يدرى من أين حصلت وكيف حصلت كعلم الإنسان بأن الشخص الواحد لا يكون في مكانين، والشيء الواحد لا يكون حادثا قديما، موجودا معدوما معا، فإن هذه علوم يجد الإنسان نفسه منذ الصبا مفطورا عليها... وإلى علوم مكتسبة وهي المستفادة بالتعلم والاستدلال وكلا القسمين قد يسمى عقلا "[13] #_edn13 .
والقرآن عندما يدعو الإنسان إلى التأمل في آيات الله ويضرب له الأمثال، فإنما يخاطب منه القلب ويثير فيه العقل الفطري الموجود عند جميع الناس. من ذلك قوله تعالى: (ضرب لكم مثلا من اَنفسكم هل لكم من ما ملكت اَيمانكم من شركاء في ما رزقناكم فأنتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم أنفسكم كذلك نفصل الآيات لقوم يعقلون) سورة الروم/ الآية: 27].
فالله سبحانه وتعالى يحتج عليهم بما في عقولهم من قبح كون مملوك أحدهم شريكا، فإذا كان أحدهم يستقبح أن يكون مملوكه شريكه ولا يرضى بذلك، فكيف يجعلون له من عبيده شركاء يعبدونهم كعبادته؟
وفي هذا بيان بأن قبح عبادة غير الله تعالى مستقر في العقول والفطر. والسمع نبه العقول وأرشدها إلى معرفة ما أودع فيها من قبح ذلك[14] #_edn14 .
ويمكن تمييز المعرفة العقلية الفطرية عن المعرفة العقلية المكتسبة باعتبار دور الحواس الموجود في المكتسبة والمنعدم تقريبا في الفطرية.
ولقد اعتبر ابن سينا المراد بالفطرة في حديث (الإسلام دين الفطرة) فطرة القوة التي تسمى عقلا على أساس أن الإنسان لو تجرد عن معلوماته ومرئياته ومسموعاته، ثم سأل نفسه الحكم على مسألة ما، فإن وجد شكا فيها فالفطرة لا تشهد بها، وإن لم يجد شكا فذلك ما تشهد به الفطرة وتفرضه [15] #_edn15 .
وهكذا يكون العقل فعل القلب المستند إلى الفطرة المركوزة فيه والمتشبع بالمعلومات والحقائق المعرفية الاكتسابية التي يستقيها من الواقع المحيط.
------------
1. #__edn1 تعريفات الجرجاني، مرجع مذكور، ص: 151- 152.
2. #__edn2 مجموع الفتاوي، مكتبة ابن تيمية، ج 18 ص: 338. د- ت
3. #__edn3 انظر الجامع لأحكام القرآن، مرجع مذكور، ج 4 ص: 316 .
4. #__edn4 الحارث بن أسد المحاسبي شرف العقل وماهيته، وأبي حامد الغزالي، تحقيق مصطفى عبد القادر عطا، دار الكتب العلمية، بيروت، ط 1 1986 ص: 17.
5. #__edn5 إحياء علوم الدين، مرجع سابق، ج 3 ص: 16.
6. #__edn6 انظر معارج القدس، مرجع سابق ، ص: 41- 42.
7. #__edn7 مجموع الفتاوي، مرجع سابق ، ج 9 ص: 287.
8. #__edn8 نفسه ج 18 ص: 338.
9. #__edn9 مفهوم العقل في الفكر الفلسفي، الدكتور إبراهيم مصطفى إبراهيم، دار النهضة العربية بيروت 1993 ص: 26.
10. #__edn10 شرف العقل وماهيته، مرجع سابق، ص: 58.
11. #__edn11 "مفاتيح الغيب"، تفسير الفخر الرازي، دار الفكر(1410ه 1990م) ج 23 ص: 46.
12. #__edn12 الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق، ج 17 ص: 17.
13. #__edn13 انظر إحياء علوم الدين، مرجع سابق، ج 3 ص: 15.
14. #__edn14 انظر مدارج السالكين، مرجع سابق، ج 1 ص: 240.
15. #__edn15 انظر مقاصد الشريعة الإسلامية ومكارمها، علال الفاسي، مؤسسة علال الفاسي، الطبعة 4 1991 مطبعة النجاح ص: 72.


انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.