يرى الباحث السوسيولوجي محسن الأحمدي، الذي أصدر مؤلفات في الحركة الإسلامية والسوسيولوجيا، أن ظاهرة مدن الصفيح في المغرب لا يتم التعرض لها لدوافع سوسيولوجية بل لأسباب أمنية، وهو يرى أنه لا يجب تفسير أعمال العنف والتطرف في مدن الصفيح بوصفها ناتجة عن الانتماء إلى هذا المجال، بل بدوافع أخرى. هنا نص الحوار: - كيف يمكن تفسير ظاهرة مدن الصفيح من الناحية السوسيولوجية؟ < تاريخيا ارتبطت ظاهرة مدن الصفيح بمرحلة الاستعمار البدائي في الغرب الذي «حرر» سكان البوادي من دون أن يستطيع إدماجهم في المدن البورجوازية من خلال العدالة الاجتماعية، أما في بلدان العالم الثالث، ومنها المغرب، فقد عرفت الظاهرة منذ مرحلة الاستعمار الأجنبي لها، حيث ظهرت هذه المساكن العشوائية التي بدأت تشكل أحزمة من البؤس في الدارالبيضاء ومكناس والرباط وفاس. من الناحية السوسيولوجية فإن مدن الصفيح هي بؤر الفقر والطبقات الاجتماعية المسماة «خطرةّ» والمحرومة من جميع الخدمات، كالكهرباء والماء والتربية والتمدرس والنقل. هذه الممنوعات أو الحرمان يعطيان بالنسبة إلى عدد من الباحثين الاجتماعيين سلوكات اجتماعية منحرفة، بسبب إقصاء هؤلاء من التنمية وبالتالي تنشأ ثقافة مضادة تشكل قطيعة مع الثقافة المهيمنة ومع منظومة القيم السائدة في البلاد. - من الناحية السوسيولوجية نلاحظ أن مدن الصفيح في عهد الاستعمار كانت مهدا للحركات المقاومة، وخلال انتشار الشيوعية في العالم ارتبطت بالبروليتاريا والطبقة الكادحة، كمهد لتخريج هذا الفكر، لماذا انقلب الوضع اليوم وأصبحت مرتبطة بظاهرة التطرف الديني؟ < في يومنا هذا أصبحت مدن الصفيح تقوم بنفس الدور الاحتجاجي الذي كانت تقوم من قبل الإيديولوجيات اليسارية، بتحريك «العقل الاجتماعي» أو الوعي الاجتماعي ذي الطبيعة الدينية، من هنا فإن الإسلام الراديكالي أو الإسلاموية تعطي للطبقات الاجتماعية المتدنية الوسائل للتعبير عن الرفض لواقعها وظروفها المعيشة ومعاناتها. إن هذا الرفض قد أخذ في الآونة الأخيرة شكلا عنيفا من التعبير عبر عن نفسه من خلال تفجيرات الدارالبيضاء خصوصا في أحياء مثل سيدي مومن. التفسير الذي أعطي لتلك الأحداث العنيفة يرتكز على عدة عوامل، مثل الفقر والتهميش والإقصاء والبطالة، لكن هذا لا يفسر كل شيء. أعتقد أن البوادي المغربية تعرف أوضاعا أكثر بؤسا من دور الصفيح حول المدن، لكن ذلك لا يولد ظواهر اجتماعية عنيفة مثل هذه، لذا يجب البحث عن تفسيرات أخرى مختلفة، مثل الوضع المادي والوعي بالانتماء الطبقي دينيا، وأعتقد أن الإسلاموية تمنح لهذه الطبقات المحرومة الوسيلة للتعبير عن تهميشها ورفضها لواقعها وكراهيتها. - هل تعتقد أن هذه الظاهرة بالفعل تفسر بعض المظاهر الاجتماعية السلبية؟ < صحيح، فالظروف المعيشة اللإنسانية في مدن الصفيح يمكن أن تفسر لنا جزئيا السلوكات النابعة عن سكانها، لكن يجب أن نبعد دائما عملية تفسير هذه السلوكات فقط بالاستناد إلى الجانب المادي، إنني أعتقد أن لجوء هذه الفئات الاجتماعية المهمشة إلى العنف والإرهاب ليس ناتجا عن انتمائهم إلى المدن العشوائية، بل لأنهم تعرضوا لعملية غسيل دماغ ونوع من التجييش الإيديولوجي. - لماذا، من وجهة نظرك، الدراسات السوسيولوجية حول هذه الظاهرة في المغرب؟ < نعم، إن هذه الملاحظات التي تحدثنا عنها تبقى نسبية في غياب دراسات علمية دقيقة وأعمال ميدانية في المجال المعيش، بحيث يصعب علينا ابتداء أن نخرج بخلاصات علمية دقيقة من الناحية السوسيولوجية، بخصوص مدن الصفيح والظواهر الاجتماعية التي تنتج عنها في الجسم الاجتماعي، في الحالة المغربية التي نحن بصددها. للأسف الشديد أن هذه المسألة في المغرب لا تخضع للدراسات السوسيولوجية الرصينة ولا يتم البحث فيها انطلاقا من هامش المعرفة السوسيولوجية، بل لأسباب تتعلق بالعوامل الأمنية.
