تحتل مسألة التصوف الشعبي في المغرب مكانة عظيمة وإشكالية في نفس الوقت، ولذلك استرعت انتباه الباحثين الكولونياليين عن بكرة أبيهم لغرابتها ومفارقاتها، وأثارت حنق الحركة الوطنية التي رأت فيها انحرافا عن الإسلام السّني الصحيح وابتعادا عن الفطرة الروحية السليمة.. وقد نجم عن هذا الوضع أن الكتاب المغاربة، حتى أكثرهم استقصاء، قد أداروا ظهرهم لهذه الممارسة، بينما تولاّها بالبحث والتحليل الدارسون الأجانب وخاصة منهم الفرنسيين. وهذه النصوص التي نترجمها للقارئ هنا قاسمُها المشترك هو الانكباب على ظاهرة الطوائف الدينية بالمغرب (عيساوة، درقاوة، احمادشة، هداوة، كناوة..)، بقليل أو كثير من التعمق، ولكن بتتبّع دقيق لخيوطها، ونبش لجذورها، وكشف عن مُضمراتها..والأهم من ذلك بتلك العين الأجنبية الفاحصة التي تقرأ بفضول واقعنا الديني في تلك الحقبة الغابرة من تاريخنا. (عن كتاب «المغرب اليوم» 1904، لأوجين أوبان) ولد مولاي عبد الله، ابن مولاي إبراهيم، في تازروت وبها ترعرع وسط الشرفاء الذين كانوا يعيشون على ريع قبة جدّهم مولاي عبد السلام. وعندما بلغ سن مغادرة الجبل العائلي، تابع "طريقة" الشيخ مولاي علي بن أحمد، وليّ جبل صرصر في أعالي القصر الكبير، وقام على خدمته إلى أن نال منه البركة، بعد ذلك رحل في طلب العلم إلى تطوان وفاس، وأخيرا قرّر أن يستقر على حسابه الخاص بوصفه مرابطا، وأقام "خلوته" على السافلة الشرقية لبوهلال، في دشرة تسمى مثقال. ومن سوء الحظ أن ساكنة هذه القرية أساؤوا معاملة جارهم المتنسك إلى درجة أن جبالة تجرؤوا، ذات يوم، وقتلوا بقرته. وقد غضب مولاي عبد الله لهذا وقرر أن يجعل من الأمر قضية مدوّية، وطبعا فإنه لم يحتج سوى إلى بعض الدعوات فحسب لكي يعيد الحياة إلى بقرته، ثم غادر مثقال لاعِنا أهلها وداعيا عليهم بألا يُعطي حليب أبقارهم زبدة أبدا. وهكذا سار المتنسك باتجاه الشمال، والتفّ على الجبل ليتوقف في نقطة ما على أراضي مصمودة في المكان الذي سيصير مدينة وزان. وهناك تزوج امرأة من بنات القبيلة، وفي الوقت الذي كانت فيه لعنته مستغرقة تدريجيا في إبادة قرية مثقال، كانت بركته آخذة في تجميع أعداد متعاظمة من الأتباع حوله، وانبثقت من الأرض قرى جديدة حول صومعته، وصار الناس يتوافدون عليه من جميع أنحاء الجبل، وبهذه الطريقة من التكاثر السريع أمكن ظهور مدينة وزان. عاش مولاي عبد الله الشريف حياة مديدة ومات سنة 1679، وبفضل قداسته وتقواه أمكنه أن يضع الأسس المتينة لمستقبل طائفته. غير أنه كان رجلا مشغولا بالعبادة ويكفيه من حياته نشوة الوجد، وتحقيق الخوارق، والتنبؤ بالغيب وتأويل الرؤيات، وهو ما كان يجعله زاهدا في عالما وغير قادر من تمّ على تنظيم الاستغلال الشخصي لكراماته ومناقبه. وهكذا فعندما مات لم يكن تأثير زاويته قد جاوز المجال المحلي، كما أنه لم يسافر خارج منطقته بغاية استقطاب خدّام جدد، والنتيجة أن طائفته الناشئة لم يكن عدد المنتسبين لها يتجاوز خمس مائة مريد ممن بلغوا درجة مقبولة من التفقه في الدين ونضج التجربة الروحية. ترك مولاي عبد الله بعد وفاته اثنان من الأبناء. وكان أولهما وهو سيدي محمد، الذي خلَفه في إدارة الزاوية إلى حدود 1709، قد أنجب ثمانية أولاد، سيكون للاثنين الأولين منهم شأن كبير في صيانة وتطوير الزاوية الوزانية. يتعلق الأمر بمولاي التهامي ومولاي الطيب، اللذين سيحرزان على التوالي رتبة الشريف البركة. وبفضل جهود هذين الشريفين سوف تتمكن الزاوية الوزانية من بسط نفوذها على مجموع الغرب الإفريقي ونشر تعاليم الجدّ وإعطاء الطائفة ما تعرفه اليوم (1903) من تطور ونماء. عند توزيعهما المهام، قام الأخوان باقتسام مناطق نفوذ الزاوية على النحو التالي، فبينما تولّى مولاي إبراهيم بلاد جبالة وعموم المغرب بلوغا إلى الصحراء ومنطقة توات، نابت مولاي الطيب الجهةُ الشرقية التي تعني الجزائر وتونس. وهكذا أينما حلّا كان الأتباع ينضمّون إلى طائفتها التي كان مقر زاويتها الأم في وزان، وما يزال مريدو هذه الطريقة يُعرفون بالتهامى في المغرب، وبالطيبيين في الجزائر، نسبة إلى اسم أحد الأخوين اللذين ألهماهم الانخراط في الطائفة الوزانية. ومنذ هذا التاريخ، صار من تقاليد الشرفاء الوزانيين كثرة الأسفار والتنقل في أطراف البلاد. ومن دون الاستهانة بالجانب الخارق في مهمّتهم، الذي يبرز في التنبؤات والرؤيات، فإنهم ظلوا دائمي الحرص على الظهور بانتظام في مجال نفوذهم الروحي لأجل جمع "الزيارات" ورعاية حماس المريدين.
