كتاب: «مدن المغرب القديم » يحتفي بتمدين المغرب القديم

تعزز مجال البحث التاريخ الوطني المعاصر المتخصص في فترات تاريخنا القديم، بصدور كتاب « مدن المغرب القديم من خلال إشارات النصوص ونتائج البحث الأثري «، للباحث سيدي محمد العيوض، وذلك سنة 2011، في ما مجموعه 160 صفحة من الحجم المتوسط. والعمل الجديد تتويج لجهد متواصل وممتد في الزمن، لا شك وأنه تطلب من المؤلف الكثير من الصبر ومن الأناة، بحثا في ثنايا النصوص والمدونات القديمة السابقة عن دخول الإسلام إلى بلاد المغرب، وتجميعا لنتائج الأعمال التي راكمتها الكتابات الكولونيالية الفرنسية والإسبانية ذات الصلة، وتقييما لعطاء التنقيبات الأركيولوجية التي أنجزت بمختلف المواقع الأثرية القديمة، سواء خلال عهد الاستعمار أو خلال عقود ما بعد الاستقلال. ويمكن القول، إن الكتاب قد نجح في تقديم دليل علمي للباحثين وللمهتمين من أجل وضع أرضية أكاديمية لاستغلال / أو لتطوير نتائج الحفريات المنجزة إلى حد الآن، كما أنه يعتبر تطويرا لنتائج الأعمال التي أنجزها بعض الباحثين المغاربة المعاصرين الذين اشتغلوا في نفس الإطار وداخل نفس الأفق العلمي، وتحديدا أعمال الباحث المصطفى مولاي رشيد والتي كان قد أجمل نتائجها في كتابه « المغرب الأقصى عند الإغريق واللاتين « ( 1993 ). وتزداد قيمة هذا الإصدار بروزا، إذا أخذنا بعين الاعتبار طبيعة المنهج الذي اعتمده المؤلف في ترتيب مواده، بدءا من تقديم تعريف تركيبي للموقع، استنادا إلى مضامين متون النصوص القديمة والإسلامية والكلاسيكية والمعاصرة، وإلى نتائج الأبحاث الأركيولوجية، قبل الانتقال إلى مراحل التطور التاريخي لكل واحدة من هذه المواقع ووصف مكوناتها ومعالمها، مع تعزيز جل المواد بخرائط توضيحية وصور مرافقة وبيبليوغرافيا منتقاة بدقة بشكل تمكن الباحث في تاريخ هذه المدن من توسيع معارفه ومن تطوير دقيق لنتائج تنقيباته.
ولقد لخص الأستاذ العيوض الإطار العام الذي يندرج في إطاره هذا الإصدار الجديد في كلمة استهلالية مركزة، جاء فيها : « يهدف هذا العمل تقديم وصف لمعالم مدن المغرب القديم التي ورد ذكرها في النصوص والتي مكنت التحريات والحفريات من التعرف على أغلبها وذلك بهدف التحسيس بأهمية التراث الحضاري الذي لايزال قائما كشاهد على أصالة الحضارة المغربية. نميز في تاريخ هذه المدن بين فترات مختلفة، مورية ورومانية وحتى إسلامية. بالنسبة لآثار الفترة المورية فهي في غالبها إما مغطاة ببنايات الفترة اللاحقة، أو كانت عرضة للهدم، لإقامة بنايات الفترة اللاحقة. فقد أكدت النصوص الأدبية والدلائل الأثرية على أن المغرب القديم عرف حركة تمدين منذ فترة قديمة جدا، فجل المدن الرومانية التي كشفت عنها الحفريات، قامت على أنقاض تجمعات سكنية سابقة. شهدت هذه المدن خلال الفترة الرومانية تطورا مثله إقامة بنايات تعكس التأثير الروماني مع وجود صبغة محلية، تأثير يتجلى في تخطيط هذه المدن التي تنتظم في مجموعات تفصلها شوارع متعامدة، غير أن المساكن داخل هذه المجموعات في هيئتها وطبيعتها مرتبطة بالشريحة الاجتماعية التي تقطن هذا السكن أو ذاك «.
يتعلق الأمر ? بشكل عام ? بمعجم تصنيفي / تاريخي لمراكز حضرية كان لها دورها في تأثيث مكونات المجال الجغرافي المغربي الواسع خلال الفترة السابقة عن الفتح الإسلامي، بما حملته من تأثيرات حضارية متداخلة تكاملت فيها حمولات « الآخر « الغازي مع مكونات « الإبداع « المحلي الذي انتظمت في إطاره أنساق المعيش اليومي للسكان ومجموع مكونات التراث الرمزي الذي ظل يؤثر ? بأشكال مختلفة ? في مكونات بنية المعمار المحلي بالمغرب القديم. وقد شملت لائحة المراكز الحضرية التي اهتم الأستاذ العيوض بتجميع نتائج الاشتغال حولها، تدوينا وتنقيبا، كل من روسادير ( مليلية )، تمودة ( قرب تطوان )، سبتم فرتيس ( سبتة )، تينكي ( طنجة )، زيليل ( أو الدشر الجديد قرب أصيلا )، ليكسوس (العرائش )، بناصا (قرب مشرع بلقصيري )، تموسيدة ( قرب القنيطرة )، ريغة (قرب سيدي سليمان )، بابا ( قرب القصر الكبير)، فولوبيليس ( وليلي )، وموغادور ( الصويرة ).
وفي كل واحدة من هذه المراكز، ظل المؤلف حريصا على تدقيق المعطيات التركيبية للمتن، مقارنا بين الروايات الواردة في النصوص القديمة، ومستحضرا لمعطيات المدونات الكلاسيكية العربية الإسلامية، وفاحصا لنتائج الأعمال التنقيبية المعاصرة، ومتتبعا لنتائج الحفريات الأركيولوجية المتخصصة التي انطلقت بدخول الاستعمار إلى بلادنا عند مطلع القرن 20 وتتابعت بوتيرة مختلفة بعد حصول البلاد على استقلالها. وبهذه المواصفات العلمية الرفيعة، أمكن إخراج عمل تصنيفي غير مسبوق، لا شك وأنه سيتحول إلى دليل إجرائي بالنسبة لكل المهتمين برصد تحولات ماضي المغرب القديم وبمكونات تراثه الحضاري الذي برز في سياق تفاعل الارتدادات الحضارية لموجات الغزو التي تعرضت لها المنطقة على امتداد قرون تاريخها الطويل. وللوقوف عند أهم الخصوصيات المميزة لنمط الاشتغال لدى الأستاذ العيوض في هذا العمل المؤسس، يمكن أن نستشهد ببعض من نتائج ما استطاع جمعه وتحليله وتقييمه وتدوينه حول الموقع الأثري المعروف باسم « زليل « والواقع بالقرب من مدينة أصيلا الحالية، ففي ذلك اختزال لقيمة الجهد التصنيفي الأكاديمي الرفيع المبذول في هذا العمل. يقول المؤلف عن موقع « زليل « : « يقع الدشر الجديد على بعد 13 كلم شمال شرق مدينة أصيلا، يحده من جهة الشرق قرية احد الغربية. يعتبر الموقع إحدى المستوطنات الثلاث التي أقام القائد الروماني أوكتافيوس، وهي يوليا بابا كمبسترس وأيوليا فلانتياب بناصا وكنستنينيا زليل. وقد أنشئت هذه المستوطنات لأهداف سياسية واستراتيجية ...ورد ذكر المدينة في النصوص القديمة، فقد تحدث استرابون في جغرافيته عن زيليس، وأشار إلى مدينة قديمة مجاورة لتيكة تدعى زيليس ... واعتبرها الجغرافي بطليموس من بين المدن الداخلية ... ونجدها في الدليل الأنطونيني على الطريق الساحلي تحت اسم زيلي ... أما فيما يخص الإشارات الواردة في المصادر الوسيطية والحديثة فتتحدث عن أصيلا ... أما بالنسبة لمحاولات الأوربيين فتكاد تجمع كلها على مطابقة أصيلا لزيليس الواردة في المصادر ... أولى الحفريات التي عرفها الموقع، كانت على يد هنري دولامارتنيير. وتابع العمل بعده سنة 1939 مونطالبان، حيث أزال التراب عن أساسات السور في الجهة الشمالية الشرقية وحي من منازل ذات باحات. وباشر م. طراديل عدد من الاستبارات في الموقع سنة 1950. وفي سنة 1977 كانت حفريات البعثة المغربية الفرنسية، صاحبها عدد من الاستبارات مكنت من تحديد المراحل الأساسية في تاريخ المدينة ... وستؤكد نتائج حفريات البعثة المغربية الفرنسية مطابقة الدشر الجديد لمستوطنة زليل ... دلت الآثار التي عثر عليها في الموقع على وجود بقايا متقدمة عن الفترة الرومانية، على الأقل حتى القرن الرابع قبل الميلاد ... « ( ص ص. 41 ? 44 ).
وبهذه المعطيات الموثقة والدقيقة، أمكن إعادة تركيب مجمل نتائج الحفريات التي شملت موقع « زليل «، مما يساهم في توفير العناصر الارتكازية الضرورية لتصحيح الأخطاء المتوارثة عن علاقة الموقع المذكور بمدينة أصيلا الحالية، وعن حدود التأثيرات المتبادلة بينهما، وعن طبيعة العناصر الناظمة والمشتركة التي ميزت أشكال تنظيم فضاء الموقعين، سواء على المستوى التاريخي أو العمراني أو الثقافي والحضاري المميز. إنه ? باختصار ? نبش دقيق، يسائل رصيد المنجز، بأدوات علمية تشريحية رفيعة، لا شك وأنها تشكل أساس الانطلاق في كل محاولات إعادة استنطاق مجموع لقى ماضينا القديم وكذا مجموع الشواهد المؤثثة للفضاء الجغرافي لمغرب ما قبل الفتح الإسلامي.
ويبين إمام في إيضاحاته حول سير وتاريخ أبناء الرؤساء، أن جمال مبارك، هو الابن الثاني لحسني مبارك. وولد في القاهرة عام
1963. ويفصل كافة مراحله الدراسية، وصولا الى تخرجه من الجامعة الأميركية في القاهرة بمجال الأعمال، ومن ثم حصوله على الماجستير في إدارة الأعمال. فشروعه في مزاولة العمل ضمن بنك» أوف أميركا - فرع القاهرة.
يستعرض المؤلف، عقب ذلك، كيفية انخراط جمال مبارك في الحياة السياسية، مبينا انه انضم إلى الحزب الوطني عام 2000م، وبدأ صعوده السياسي يظهر بوضوح منذ المؤتمر العام الأول للحزب في سبتمبر 2002، ومنذ ولوجه إلى عالم السياسة، وانضمامه إلى عضوية الحزب. وينتقل غمام إلى الحديث عن سيف الإسلام القذافي في ليبيا، وخطة توريثه التي كانت جارية على قدم وساق. وبعد أن يتطرق المؤلف الى سيرة حياته ودراسته وصعود نجمه، ويشير خاصة، إلى أنه التحق إثر تخرجه من معهد للاقتصاد في بريطانيا بهدف نيل شهادة الدكتوراه، بمركز البحوث الصناعية في طرابلس. ثم في سنة 1996 عمل في مكتب استشاري.
ومنح رتبة رائد في الجيش الليبي.. وأصبح، عقبها، رئيس مؤسسة القذافي الخيرية للتنمية التي أنشئت سنة 1998. ويروي الكتاب تفاصيل إعداد سيف الإسلام القذافي لرئاسة ليبيا، وتصديره كشخص معتدل يأتي من خلفية المجتمع المدني. كما صدر وقدم كمعارض أيضاً للنظام الليبي، في بعض الأحيان. ويوضح إمام كيف انه في تلك الأثناء كانت تسير قدما، عملية طبخة تجهيزه لوراثة الحكم من قبل ابيه.
ولكنه تحول إلى شخص آخر بعد اندلاع الثورة الشعبية الليبية في شرق البلاد، على القذافي ونظامه، وذلك عندما توعّد بأنهار من الدماء في ليبيا. ويدرج إمام كافة تفاصيل الأحداث اللاحقة، وصولا إلى القبض على سيف الإسلام وإيداعه السجن. كما يخصص الكتاب القسم الثاني فيه، لتتبع مسار الثورات العربية في تونس ومصر وليبيا واليمن، مستخدماً لغة بسيطة في الحكي، ومستعيراً عناوين رمزية لفصول الكتاب.
والكتاب عبارة عن تجربة تركيبية ركزت فيه الباحثة دراستها النقدية على الفضاء المنزلي (الداخلي) عند المغاربة، مُستهدِفةً، على وجه التحديد، براعة النساء في العمل على تقليص المجالات الخاصة بالذكور وتآكلها.. وتعتمد «حكيمة منير» في هذا الكتاب المُستخرَج من أطروحتها لنيْل درجة الدكتوراة (جامعة باريس IIX ? كريتاي) على أحاديث و محاورات أجرتها ما بين 2001 و2003 مع ثمانين (80) من النساء المغربيات اللواتي يعشن جزئياً ما بين فرنسا والمغرب.. (...)..
بعد أن خصصت الجزء الأول من الكتاب لوصْف حقل السلطات المنزلية، بدايةً من تدبير المال إلى الخرجات العمومية، تتطرق المُؤلِّفة للوسائل والطرق المُستعمَلة في السلطة المنزلية؛ وهي طرق ووسائل تطورت ليعرف «منع الحمل» وبعض مظاهر «المحيط الخصوصي» (كالولادة والنفاس على سبيل المثال) «علمنةً بطيئة».. فالعيش في فرنسا بدلاً من العيش في المغرب، يُشكِّل عنصرَ تحرر أكثر حسماً من الحصول على مُرتب؛ كما لاحظت ذلك، إجمالاً، عالمة الاجتماع، «حكيمة منير..
وتُعتبَر الفقرات التي تتناول موضوع السحر والشعوذة، أكثر الفقرات فرادة في هذا العمل؛ بحيث تُبرز الباحثة مؤكدةً شيوع ممارسات ووصفات من هذا القبيل حتى على أرض المهجر.. وتضرب الباحثة مثالا على ذلك حين تحدثت على ممارسة ما يُسمّى بالدارجة المغربية ب «الثقاف» والتي يُراد منها تكبيل زوج يُفترَض أنه متقلب ومنعه من فعل الجنس خارج فراش الزوجية..
هكذا يُبدي كتابُ «ما بين هنا وهناك...» جرأة في كتابة ما هو عادةً مسكوتٌ عنه ويصبح «السر» الذي »يغلف ما هو خصوصي وحميمي وجنسي«، كما قالت المؤرخة «ميشيل بيرو» في مقدمتها للكتاب، موضوعا للدراسة؛ مما يعتبر محاولة نادرة تُشكِّلُ لوحدها علامةً على أن الزمن قد تطور.. ?
عن جريدة لوموند ( 30 غشت 2013 )
«Fifty shades of Grey»، التي يمكن ترجمتها إلى «الأطياف الخمسون لغراي»، أعادت الأدب الإنجليزي إلى الواجهة عالميا، من باب موضوعة الجنس في حياة الإنسان. والرواية تحكي عن علاقات حميمية بين رجل وامرأة يختلفان في كل شئ ويتفقان ويتواءمان فقط في السرير. بل إن كثرة التفاصيل الدقيقة، على الطريقة الإنجليزية في الوصف أدبيا، قد جعلت الكثيرين لا يرون فيها سوى رواية بورنوغرافية جنسية محضة. وأنها عنوان لمنطق الإستهلاك في المجتمعات الحديثة، التي ما عادت تتفاعل سوى مع مواضيع الإثارة، كآلية للتنفيس عن ضغط آلية الزمن في حياتها المدينية. وكل من قرأ الرواية في نصها الفرنسي، سيجد أن اللغة أسيانة رغم مباشريتها، ربما لطبيعة المخيال الذي يحدثه السياق اللغوي للفرنسية، الذي هو أكثر شاعرية من مباشرية اللغة الإنجليزية وبراغماتيتها. لأن لغة أهل شكسبير وظيفية فيما لغة أهل موليير جمالية شاعرية (وهنا تلاقيها مع الجدر الروحي للغة العربية).
الحقيقة، إن رواية الكاتبة البريطانية إيل جيمس، لا ترقى قط إلى مستوى روايات أخرى موضوعها العلاقات العاشقة بين المرأة والرجل. من قبيل رواية «آلام الفتى فرتر» للألماني غوتة الصادرة سنة 1774، التي عكست أزمة عميقة في المجتمعات الأروبية، هي علاقة الفرد ضمن نظام المدينة الجديد مع قيمه المجتمعية العمومية الجديدة. وأساسا العلاقة مع الذات، بالشكل الذي زلزل رؤية الفرد الأروبي لذاته ضمن المجتمعات الغربية الجديدة، التي بدأت تتحرر من شمولية الكنيسة ومن طغيان قانون الجماعة إزاء حقوق الفرد. بمعنى أنه كان لرواية غوتة، وأيضا رواية «مدام بوفاري» لغوستاف فلوبير، منطقها المجتمعي، حتى لا نقول منطقها التاريخي. والسؤال الطبيعي اليوم، أمام رواية ناجحة جماهيريا اليوم مثل رواية «الأطياف الخمسون لغراي» (ومعنى الأطياف متضمن لمعنى الإستيهامات)، ما هو شرطها المجتمعي؟. أليست فقط عنوانا لثقافة استهلاكية منطقها الإثارة؟.
صعب التسرع بالجواب. لأن الحقيقة الوحيدة التي أبان عنها هذا النص مجددا، هو أن موضوعة الجنس لا تزال تغري الكائن البشري، رغم كل الإنفتاح الكوني الذي تحقق في هذا الباب عالميا، وانه موضوع ليس طابو. وأنه رغم كل الترسانة التي حققها الرأسمال التجاري في مجال إنتاج مادة بورنوغرافية مشاعة في العالم (والأنترنيت كأداة تواصل حسم في هذه المسألة تقنيا)، فإن جعله موضوعا لعمل قصصي روائي من قلب المجتمعات الغربية، قد حقق جماهيرية للنص أثارت الجميع. هنا فالرسالة المتضمنة إجتماعيا كبيرة وهي تغري بالتأمل والبحث والدراسة حول الإنسان، في القرن الواحد والعشرين. إذ كما لو أن الموضوع لا يزال هو هو، كمادة للإغراء والشغف منذ آدم وحواء إلى أبد الآبدين.
إن قراءة هذه الرواية في نسختها الفرنسية، تجعل المسافر في تفاصيلها مع توالي الصفحات (وهي تتجاوز الألف صفحة. كونها ثلاثية روائية مسلسلة، ستتحول قريبا إلى فيلم سينمائي)، يستشعر في بعض التفاصيل كما لو أنه بإزاء روحية نصوص عربية قديمة قاربت موضوعة الجنس إبداعيا وتأمليا، من قبيل كتابات الشيخ النفزاوي وأيضا الكتاب المثير والجميل للفقيه السوري ابن قيم الجوزية «روضة المحبين ونزهة المشتاقين»، وأيضا الكتاب التحفة الجميل للفقيه ابن حزم الأندلسي «طوق الحمامة». لكن الفارق هو في المعنى الثقافي للرؤيتين، حتى وإن كانت تلتقي ضمنيا في ذات الأسطورة الإغريقية القديمة التي تقول إن الآلهة خلقت الإنسان جسدا واحدا، وأن لعنة خطأ ما جعلتها تقسمه نصفين، ذكر وأنثى، وأنه إلى أبد الآبدين سيظل النصفان يبحثان عن سبل العودة للإلتحام، أي إلى أصلهما الملتحم.
واضح أن ذلك ما تريد أن تؤكده لنا رواية «الأطياف الخمسون لغراي» الإنجليزية هي أيضا.
إن المنطقة العربية تعيش فعلا زمن «الربيع العربي»، ولا يمكن للخطابات التشاؤمية أن تشكك في التغيير وأن تنجح في ترويج إمكانية استبدال العبارة السالفة الذكر ب»الخريف العربي». اليقين هو كون المنطقة تعيش اليوم مرحلة سياسية جديدة بأحداث وعمليات تاريخية مركبة ومعقدة تحتمل في إلى حد بعيد النجاح وحدوث انكسارات متفرقة في الزمن. المطلوب من القوى الديمقراطية والشعوب في هذه المرحلة الحرجة بذل المزيد من الجهد، والاستمرار في التحليل والتعقيب والنقد البناء (التحليل أفضل من الأرقام)، والحرص على تجنب الوقوع فيما يسمى ب»أخطاء الشعوب» لأنها مكلفة جدا ومؤلمة. الخطأ القاتل في المسارات السياسية للأمم هو سقوط الشعوب في اليأس والاستسلام للاستبداد بكل أشكاله، واللجوء إلى الانغلاق الطائفي والقبلي والعقائدي والمذهبي. المطلوب اليوم هو استحضار كون الانتقال الديمقراطي بالنسبة للدول النامية ليس بالأمر السهل، والمرور إلى حكم ديمقراطي سليم يتطلب صفاء الإرادة الشعبية، الشيء الذي يستدعي تحمل عثراته، والإصرار على اليقظة الثورية، ودعم القوة الناعمة في المجتمع، والاستثمار في المعرفة بكل أنواعها. لقد تبين تاريخيا أن حركة الشعوب بطيئة لكنها قوية، وتأكد أن تغييب ثقافة العمل والإبداع هو مصدر متاعب السلطات المستبدة، وأن السبيل الوحيد لتحقيق الرقي هو تربية وتعليم الأجيال على الاجتهاد والإبداع والعمل الجاد.
إن الإطاحة بالأنظمة في كل من تونس ومصر وليبيا، وانتقال العدوى إلى اليمن وسوريا، عبرت في مدلولها السياسي عن حدوث نقطة تحول كبرى بأبعاد جغرافية وزمنية. ما وقع ليس أمرا عاديا مرتبطا بالمسار الطبيعي للأنظمة السياسية ذات المراحل المعروفة (الانطلاقة، النمو، النضج، التراجع والاندحار)، أو كونه مرتبط بإرادة الله في إحياء «الخلافة الإسلامية»، بل هو تعبير واضح عن حدوث تحولات عميقة في بنية المجتمعات العربية والمغاربية، تحولات أفرزت انتفاضات شعبية قوية أطاحت بالأنظمة ورفعت من مستوى اليقظة الجماهيرية إقليميا ودوليا. لقد برزت لأول مرة في تاريخ المنطقة الحديث قوة تفاعلية ربطت الجوانب الهامة في حياة الشعوب وعلى رأسها الجانب السياسي (رفض الاستبداد والقهر)، والاجتماعي (رفض التخلف وتكريسه)، والاقتصادي (رفض الفقر والتهميش)، والثقافي (رفض الرجعية والانغلاق). إن أبرز الظواهر التي ميزت زمن الانتفاضات هو تحويل الصراع العمودي بعد الإطاحة بالأنظمة السالفة الذكر إلى صراع أفقي ثقافي بين من يرفضون سلبيات الماضي والدعوات الإيديولوجية للرجوع إلى الوراء، وبين من ينتقدون الحاضر وثوراته الحضارية والتكنولوجية. إنه عودة واضحة إلى الجدل في شأن «الحداثة/التقليد» في معناه العميق والأصيل، جدل الغاية منه تدقيق الفهم بالواقع الثقافي والسياسي والفكري لشعوب المنطقة، والوقوف على الجوانب المشرقة في التراث، وبالتالي تعميم النقاش بشأنها لتكون الطاقة القوية المحركة لقطار النهضة العربية. إن تراكم الأحداث أبان، بما لا يفيد الشك، عن قابلية الفكر العربي على التجديد والتطور انطلاقا من ذاته وبدون أي تدخل سلطوي أجنبي. ما وقع في مصر من التحام شعبي ضد الإخوان أكد اليوم أن تسليح المعارضة السورية كان خطأ جسيما، وتعبيرا عن انتهازية التيارات الإسلامية السورية المشكلة من معارضة غادرت البلاد منذ عقود.
ومن أجل مناقشة قابلية التحولات للمرور من وضع قوة تأثير الفكر التقليدي إلى مرحلة الديمقراطية السياسية والتنوير الثقافي، سأخصص ما تبقى من المقال إلى تجميع عدد من الأفكار في فقرات بمدلول يزكي ما قلناه أعلاه بشأن تطور الأحداث، ويقف على أهم مؤشرات النهضة الفكرية العقلانية عند فئات عريضة من شعوب المنطقة.
الشرق الأوسط وسرعة تراكم الأحداث السياسية الجديدة إقليميا ودوليا
إن التطورات التي عرفها ويعرفها الشرق الأوسط، وعلى رأسها تطور الملف المصري والملف السوري، أحدث نوعا من اليقظة الشعبية، وترتب عنها نقاشات شعبية واسعة، وبرزت الحاجة إلى اتخاذ المواقف المناسبة في التوقيت المناسب، مواقف أساسها الدفاع على الديمقراطية والمساواة والعدالة الاجتماعية ودولة القانون والمؤسسات.
لقد تطور الملف المصري بسرعة فائقة مباشرة بعد الإطاحة بنظام مبارك : وصول حركة الإخوان المسلمين إلى الحكم، وبروز عدة ممارسات أضرت بالانتقال الديمقراطي منها الإعلان الدستوري ومعاداة الصحافيين ورجال الفن، ودخول في صراع مع رجال القضاء، وخروج المظاهرات الصاخبة التي دعت إليها حركة تمرد، والإطاحة بنظام مرسي، وتعيين رئيس جمهورية مؤقت، وإعلان خطة طريق، وتعيين حكومة مؤقتة، وإعلان تشكيل اللجنة التقنية لإعداد دستور جديد، وفض اعتصامي رابعة والنهضة، وإعلان حالة الطوارئ، وإعلان تشكيل لجنة الخمسين السياسية للحسم في التعديلات الممكنة في المشروع الدستوري الجديد، ولجوء جماعة الإخوان إلى العنف والتخريب ورفض الآخر (حرق الكنائس)،...
أما بخصوص الملف السوري، تتبع العالم منذ مارس 2011 تطور الأوضاع إلى أن وصلت إلى مستويات كارثية، مستويات توجت بإبادة بشرية شنيعة استعملت فيها الأسلحة الكميائية. كما ترتب عن تضارب المواقف الدولية في شأن توجيه ضربة عسكرية لسوريا انقساما واضحا في المواقف السياسية إقليميا ودوليا. لقد تعددت التصريحات منها المؤيدة ومنها الرافضة في وقت كان المطلوب فيه التشبث بالشرعية والمشروعية والقوانين الدولية. فبالاحتكام إلى القانون الدولي، لا يمكن استعمال القوة إلا في حالتين، الأولى تتعلق بالدفاع الشرعي (حالة دخول النظام العراقي إلى الكويت في عهد صدام حسين كنموذج)، والثانية مرتبطة فإجازة مجلس الأمن لتدخل قوى دولية أو دولة معينة.
إن المآسي التي يعيشها الشعب السوري تتطلب اليوم تعميق النقاش بمسؤولية تامة لإيجاد الحلول المناسبة لتمكين المنتظم الدولي من تجنب صعوبة استصدار قرار أممي منصف للشعب السوري والحد من حدة تضارب المواقف ما بين المعسكر الغربي والمعسكر الروسي-الصيني. إن تطور النزاعات الإقليمية والخلافات الدولية جعل من قرار إيجاز الضربة دوليا أمرا في غاية الصعوبة سواء تم الاحتكام إلى مجلس الأمن أو الذهاب إلى الجمعية العامة (تستدعي موافقة ثلثي أعضاءها). إن وقوف أغلب دول العالم والرأي العام الدولي في صف معارضة الضربة نظرا لغموض أهداف الجهات التي دعت إليها (هل هي من أجل إسقاط النظام أم الضغط على بشار من أجل تقديم التنازلات الضرورية لإنجاح مؤتمر جنيف الثاني)، أثبت دخول العالم إلى مرحلة جديدة بتقاطبات سياسية جديدة، مرحلة توجت فيها المفاوضات بشأن التدخل الأجنبي في سوريا بانعزال كل من أمريكا وفرنسا، والتعبير عن عدم الرضا عن المواقف المؤيدة للنظام السوري، وتجاهل المصير السياسي للشعب السوري ومستقبله. فالإدانة الدولية للمجازر التي يرتكبها النظام السوري ضد مواطنيه منذ اندلاع هذه الأزمة، واستنكار اللجوء إلى استخدام الأسلحة المحرمة دوليا ضد الأبرياء، لا يمكن أن يبررا اللجوء إلى القوة ضد سيادة سوريا خارج الشرعية الدولية. المطلوب اليوم هو دعوة كافة الدول المساندة لجرائم النظام السوري بالتراجع عن ذلك، والضغط على الأسد قصد توقيف اعتداءاته والانخراط الفوري في مسلسل البحث عن الحل السياسي السلمي، والتشبث بكون الجهة المختصة في التأديب دوليا هي المحكمة الجنائية الدولية.
ما وقع في مصر ثورة شعبية ثانية المنتظر أن تتوج ببناء الدولة المدنية الديمقراطية
إن المعطيات المادية القائمة، التي ميزت التطورات الأخيرة في مصر، تؤكد اليوم أن ما يقع في مصر لا يمكن إدراجه إلا في خانة التغيير السياسي المبني على تحرك شعبي كبير تمت حمايته من طرف مؤسسة الجيش الوطنية ضد قطاع آخر من الشعب يمثله الإخوان المسلمون كأقلية. الثابت في الوضع المصري هو خروج الشعب المصري بالملايين إلى الشارع ضد نظام الإخوان، كما برز أن التعامل مع المعارضة الإخوانية لا يمكن أن يكون أساسه إلا الاتفاق المشترك على تثبيت الحريات وحقوق الإنسان والتعامل بالقانون مع المتورطين في الأحداث الدموية سواء بالتحريض أو التنفيذ. ما وقع هو ثورة شعبية ثانية ولا يمكن بأي حال من الأحوال اعتبار ذلك بمثابة «وقف أو إيقاف للمسار الديمقراطي في مصر». مرسي ألغى الديمقراطية ولم يكن بوسعه، نتيجة ضغط الجماعة، أن يتحول إلى قائد لمسار ديمقراطي جديد. لقد لجأ بعد وصوله إلى السلطة إلى توسيع سلطاته الرئاسية دستوريا، واستغلالها في تهميش القضاء والإعلام، وتعيين أعضاء جماعته في مفاصل مؤسسات الدولة، ومهاجمة الفن والفنانين، ودعم الإرهاب في سيناء. فما وقع ما بين 25 و 30 يونيو هو مواجهة حقيقية بين أغلبية الشعب المصري والإخوان. إن قضية لجوء الإخوان إلى استعمال السلاح ثابتة والتحريض على العنف من طرف القيادات الإخوانية ثابت كذلك.
الوعي الشعبي بتجاوز مفهوم الجماعة ومنطق التقليد
في سياق تطور الأحداث السياسية أصبح متداولا في الإعلام وعند عامة الناس أن الشرعية الدينية للحكم لم تكن متداولة في عهدي النبوة والخلافة الراشدية، بل لم يتم تكريسها بشكل مفضوح إلا في عهد الأمويين. لقد تم تعمد عدم توضيح التمييز بين المرحلة المكية في الإسلام بمفاهيمها المتجاوزة المكرسة لمفهوم الجماعة (القوم، الشيعة، الفريق، الفوج، الطائفة، الإخوان،...) والمرحلة المدنية التي سيتجاوز من خلالها النص القرآني مفهوم الجماعة حيث استبدلها بعبارات أخرى متعددة ذات دلالة مختلفة جدا (المؤمنون، الكافرون، المشركون، المسلمون، أصحاب الكتاب (الآخر)، المختلفون، المنافقون،....). فمدلول المرحلة المدنية قرآنيا كان واضحا حيث تم تحويل مسألة التدين إلى مسؤولية فردية خالصة. وهو إشارة واضحة للحث على تجنب جعل قدر الماضي أمام الشعوب وليس وراءها. لقد أصبح واضحا اليوم أن «القبيلة» كمفهوم تم تداولها قرآنيا في المرحلة المكية لأنها كانت في تلك الفترة فعلا وحدة اجتماعية أساسية مهيكلة لمجتمع شبه الجزيرة العربية، وأن الدولة الأموية بترويجها للعبارة «اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت» كانت تروج لنظام سياسي خاص لا علاقة له بروح الدين الإسلامي. وقد جاء في كتب التاريخ والفقه التنويري أن الأمويين لم يدخروا جهدا في تجنيد المثقفين والفقهاء للدفاع على منطق نظامهم السياسي وحثهم على ابتداع الحجج الدينية وتحويلها إلى مراجع للممارسة السياسية الاستبدادية.
دعم الإخوان والحلم التركي في إحياء الخلافة
لقد تأكد اليوم أن الحلم التركي المتجسد في العودة إلى إحياء الإمبراطورية العثمانية أصبح اليوم من الانشغالات الأساسية عند أردوغان. إنه حلم إخواني مضمر تأكد اليوم استحالة تحقيقه على أرض الواقع لأن الغرب الأمريكي والأوروبي، بقدر ما يعتبر تركبا كحليف لتنفيذ إستراتيجيته في منطقة الشرق الأوسط، بقدر ما يراقب عن كتب المبادرات التركية وأهدافها المضمرة. وهنا لا يمكن استبعاد كون ما وقع في تركيا مؤخرا من انتفاضات هو إشارة بنفحات غربية لإبلاغ أردوغان تجاوزه الخطوط الحمراء المرسومة له. فتركيا، مهما حلمت، لا يمكن أن تسترجع أمجاد تاريخها البائد باغتيالاته، ومشانقه، ومهما أظهرت من قابلية في تقوية علاقاتها التطبيعية مع تل أبيب، لا يمكن أن يطمئن لها الغرب. فالدعم الغربي للإخوان هو دعم تم إقراره بلا شك في إطار إستراتيجية غربية محكمة الأساس فيها حماية أمن إسرائيل. والدليل على ما نقول يتجلى في كون خلق جماعة الإخوان، وحرص مؤسسها حسن البنا على اختيار كلمة «جماعة» بالرغم من تجاوزها قرآنيا خلال الدعوة المحمدية، كان سنة 1928، أي مباشرة بعد مرور ما يقارب أربع سنوات فقط على سقوط الخلافة العثمانية. ويمكن القول أن الإعداد لسيناريو اليوم استمد مقوماته من ماضي حركة الإخوان. فصراع هذه الجماعة العنيف مع جمال عبد الناصر في زمن الحرب الباردة، ولجوئهم إلى العمل السري بعد ذلك، والعودة إلى الساحة السياسية تحت غطاء دعوي بقيادة التلمساني في عهد أنوار السادات، يؤكد بالواضح تواطئهم الخارجي منذ نشأتهم. كما أن وصول مرسي إلى الحكم، وتقوية تطبيعه مع إسرائيل، وموافقته على الاتفاق المضمر مع أمريكا وإسرائيل وحماس على توسيع تراب غزة في المجال الترابي المصري في سيناء،...كلها دلائل تؤكد تآمر الإخوان ضد الشعب المصري. كما أبانت التجربة تواطؤ رجال الدين الحركي مع الغرب ولجوئهم إلى إصدار الفتاوى تحت الطلب الوظيفي الغربي (القرضاوي كنموذج). إنها إستراتيجية للنيل من المؤسسات الدينية التنويرية في المنطقة، كمؤسسة الأزهر المصرية ومؤسسة أمير المؤمنين المغربية، وتعويضها بالخطابات الإخوانية السياسية التقليدية، وبالتالي طمس فكرة كون الإسلام يحتاج إلى مؤسسات محايدة سياسيا، تعلم الناس التعاليم الدينية الصحيحة المتنورة، ولا يحتاج إلى وسيط سياسي له مصالح وطموحات وأجندات خاصة.
أما عن علاقة جماعة الإخوان بالعنف فهي ثابتة تاريخيا، فهي التي اغتالت رئيس الوزراء أحمد ماهر عام 1945، ورئيس الوزراء حسن النقراشي باشا عام 1948 انتقاما منه بعدما أمر بحل تنظيمهم، وهي التي حاولت اغتيال جمال عبد الناصر في ميدان المنشية بالإسكندرية سنة 1954 (لرفضه المثول لطلباتهم الرامية إلى تطبيق الشريعة وفرض الحجاب على النساء)، وهي التي اغتالت الرئيس المصري أنوار السادات،..... كما ثبت لجوئهم إلى العنف بعد الإطاحة بالرئيس مرسي. فمحمد البلتاجي اشترط العودة إلى الهدوء بعودة مرسي إلى قصر الاتحادية رئيسا، وصرح مرسي للسيسي كون الجماعة جاءت لتحكم مصر 500 عام، وصدر عن الجماعة عبارة «من يرشنا بالماء نرشه بالدم»،.....إلخ. كما ورد في وثائق الجماعة عدم إيمانها بالجنسية والحدود الجغرافية وأنها ضد تقسيم العالم إلى دول وحدود جغرافية.
سوريا: المعارضة مستوردة وتركيا بوابة لدخول المتطرفين إلى الأراضي السورية
لقد ثبث اليوم أن عسكرة المعارضة لم يكن تعبيرا عن الإرادة الشعبية، بل هو خطوة أساسية في الإستراتيجية الغربية لإنهاك واستنزاف الجيش السوري. والدليل على ذلك هو كون الجماعات الجهادية المعارضة كلها مستوردة من الخارج. فقبل خروج الشعب السوري إلى الشارع في مارس 2011، كان الجيش السوري يعد من أحد الجيوش الثلاث القوية المهددة لأمن إسرائيل في المنطقة إلى جانب الجيشين المصري والعراقي.
بالفعل، لم ترفع الانتفاضة الشعبية السورية شعار العنف، بل كانت شعاراتها المرفوعة في بداية الثورة تطالب بتغيير النظام الشمولي السوري، ولو لم يلجأ النظام السوري بسرعة فائقة إلى خيار القوة والقمع لما انزلق الوضع إلى المواجهة المسلحة، ولما كان في مقدور المعارضة الخارجية الدخول على الخط وفرض المواجهة العسكرية على الثوار. إنها معارضة غريبة عن الشعب السوري لكون أغلب مكوناتها إخوانية غادرت سوريا منذ أربعين سنة. لقد اغتنمت فرصة لجوء النظام السوري إلى العنف لإعلان قرارها المدعوم غربيا والرامي إلى الإطاحة بالنظام بالسلاح. إنه انزلاق مفتعل اعتبره المتتبعون خطأ قاتلا في مسار تطور الأحداث الدامية، خطأ ضرب عرض الخاطئ شعار «اللاءات الثلاث» التي اعتمدتها الإستراتيجية الثورية في بدايتها وعلى رأسها «لا لعسكرة الثورة» و»لا للتدخل الأجنبي». لقد أعد الغرب سيناريو دفع المعارضة إلى الصراع بدون إستراتيجية وتم توهيمها بإمكانية النجاح في تقليد السابقة الليبية بدون استحضار تعقيد البنية الشعبية في سوريا وتضارب المصالح والقوى الدولية. وكنتيجة لهذا الاندفاع غير المدروس، انقسمت المعارضة السورية إلى عدة جيوش منها الجيش الحر تحت سيطرة الإخوان، وجيش حماية الشعب الكردي بمواقف غامضة، وجيش الدفاع على الشمال، وجيش جماعة النصرة التابع للقاعدة، وجيش دولة الشام والعراق الإسلامية، ومجموعة مجاهدي القوقاز والشام،...، وبالتالي ساد التخوف في الأوساط الشعبية من احتمال انفجار الصراع الطائفي وانزلاق الوضع في اتجاه المس بالوحدة الترابية السورية (تقسيم التراب السوري إلى عدة مناطق عسكرية). كما اعتبر المتتبعون اختلال التوازن العسكري ميدانيا ما بين النظام، المدعم إقليميا أساسا من طرف إيران ولبنان (حزب الله) والعراق والسودان ودوليا من طرف روسيا والصين، والمعارضة، المدعمة إقليميا أساسا من طرف السعودية وقطر والإمارات ودوليا من طرف الغرب، خطأ استراتيجيا ارتكبه النظام السوري. إن لجوء هذا الأخير، مباشرة بعد انتصاره في معركة القصير، إلى تحقيق نوع من التقدم في استرجاع عدة مناطق كانت تحت سيطرة المعارضة واحدة تلو الأخرى، أثار غضب الغرب حيث تم اعتبار ذلك من طرف أمريكا بمثابة إعلان واضح عن سقوط اتفاق جنيف1. وهنا أكاد أجزم لو حرص النظام السوري استراتيجيا على الحفاظ على نوع من التوازن العسكري الميداني، لما برزت تخوفات الغرب ولتمكنت سوريا من التقدم في الحل السياسي تحت مضلة الأمم المتحدة.
وأمام هذه الأوضاع المعقدة داخليا وإقليميا ودوليا، فإلى جانب تضارب المواقف الدولية بشأن الضربة، لا زال الغموض يلف وبحدة أكبر مستقبل سوريا نظرا لعدم بروز محددات النظام السياسي البديل. فالمجلس الوطني، بالرغم من توسيعه، لا زال تحت سيطرة الإخوان المسلمين، ولا زال مسلسل دعم الأطراف المتنازعة غير واضح، وبرز أن هناك من له مصلحة في تأجبل الحل السياسي. إنه وضع مقلق جدا وملتبس وضع القوى العظمى في مأزق سياسي واضح. لقد تطور الصراع بدون تحديد الجهة التي ستعمل على ضمان الأمن والسلام الداخلي والإقليمي في حالة سقوط النظام، والحيلولة دون تسليح الطوائف والسقوط في فتنة داخلية لا يمكن الخروج منها إلا بتدخل بري.
وما زاد الوضع غموضا هو اشتداد الصراع الميداني بعد استعمال الأسلحة الكيميائية. لقد تطور الملف إلى درجة وجدت روسيا نفسها في وضع اضطراري لاقتراح مبادرتها الرامية إلى وضع ترسانة النظام السوري من هذه الأسلحة قيد الرقابة الدولية، ثم التخلص منها نهائيا. إنها منفذ سياسي مشترك جنب المعسكرين المتصارعين المخاطر المحتملة لسيناريو الضربة العسكرية. إنه في اعتقادي منفذ إغاثة، أستبعد أن يكون أساسه زلة لسان كيري التي التقطها لافروف، بل هو بمثابة السبيل الممكن أمام الأقطاب المتصارعة لتجنب احتداد الأزمة بمخاطرها ومزالقها المحتملة. سندي في هذا الافتراض يتجلى في كون التخلص من الأسلحة الكيميائية يعتبر مهمة صعبة للغاية، تتطلب عقود من الزمن، وميزانية ضخمة، وتجهيزات خاصة، ومهارات وتقنيات متطورة، وبالتالي لا يمكن تنفيذ هذا القرار في المدة المحددة المعلنة. لكن في نفس الوقت، نعتقد أن هذا المخرج سيمكن القوى الدولية من توفير الوقت والظروف للعمل على إنجاح مؤتمر جنيف2. ونرى في إضافة إمكانية اللجوء إلى القوة وفرض العقوبات في حالة عدم التزام الأسد بالقرار خيارا سيتم التهديد بتنفيذه للضغط على النظام السوري لتقديم التنازلات الضرورية لتسريع وثيرة التقدم في مسار الحل السياسي. وفي نفس الوقت، إضافة إلى كون هذا المخرج سيمكن أمريكا من تجنب التدخل غير الشرعي في شؤون سوريا، فإنه سيجنب روسيا الاستمرار في الدفاع بدون مبررات عن عدم استخدام النظام السوري للأسلحة الكيميائية الفتاكة، وسيمكن القوى الدولية من عدم السقوط في سيناريو سيطرة التيارات الإسلامية الجهادية على المزيد من الأراضي السورية. إن مبادرة روسيا، التي عقبت ما سمي بزلة لسان كيري، جاءت بعد انتهاء عمل لجنة التفتيش الدولية، ولاقت ترحيبا سريعا وواسعا من طرف الدول الغربية. لقد أعطت المبادرة الانطباع وكأن الملف السوري دخل مرحلة انتقالية في تسويته، واتضح في نفس الوقت أن الضربة ليست هي الحل، وأن الغرب خرج من الورطة، وأن الحل السليم هو الضغط على الأطراف المتصارعة من أجل التقدم في المسلسل التفاوضي الذي يعطي حق المشاركة إلى كل مكونات الشعب السوري. وعليه، يمكن أن نفترض أن التوازن في القرارات المدعمة للضربة العسكرية والرافضة لها إقليميا (الموقفين المصري/السعودي) ودوليا (الغرب/روسيا-الصين) كان إيجابيا إلى حد ما. إن مصر في حاجة إلى المال السعودي والإماراتي، وحماس السعودية الزائد غير واضح لأنها تعلم أن عواقب الضربة ستكون لا محالة كارثية (اعتبار المنطقة بمثابة برميل بارود، واحتمال اشتعال حرب شاملة بين السنة والشيعة أمر وارد). مبارك كان شريكا لأردوغان قبل الإطاحة به، ومع ذلك تم إعلان تركيا لمساندتها للشعب المصري في اللحظات الأولى من الثورة. الأسد كان كذلك شريكا لأردوغان وتحول هذا الأخير إلى فاعل مباشر في الملف السوري، وتحول إلى مدعم للمكونات الإسلامية وبرزت ميولاته للنزاعات الطائفية والمذهبية بالرغم من كون 70 بالمائة من الشعب التركي ضد الضربة العسكرية والتدخل الأجنبي في سوريا.
خلاصة
لقد أثبتت الأحداث أن الشعوب العربية خرجت بشجاعة إلى الشارع، وطلبت الكلمة، ونددت بالاستبداد والقهر، وأطاحت بالديكتاتوريات... لقد قال الشعب المصري «لا» لمرسي ونظامه عندما أحس أن هدفه هو إلغاء جميع آليات الديمقراطية، وإعلان نفسه فوق القانون وفوق المساءلة دستوريا، طامعا في التحول إلى حاكم بأمر الله (الحاكمية)... لقد اتضح للمصريين ميول مرسي إلى خدمة الجماعة على حساب الوطن... لم يعد السكوت صفة أبدية للشعوب العربية كما توهم الغرب، بل أكدت الأحداث تكسير جدار الخوف من الأجهزة القمعية، وتأكد عدم استمرار إمكانية مناصرة الاستبداد شعبيا، وتبين أن التوفر على أجهزة أمنية جد فعالة لم يمنع الشعوب من الثورة على الحكام... كما أكدت الأحداث كذلك، أن التقدم الذي حققه «المحور الشيعي» بعد الإطاحة بنظام صدام لم يمنع حركية الشعوب ولم ينل من تشبثهم بالدفاع على مقومات العيش المشترك... إيران لم تعد في وضع مريح لإتمام برنامجها النووي، وحماس أصبحت منعزلة بعد الإطاحة بالإخوان في مصر... ويمكن أن نقول، موازاة مع ظهور بوادر فشل المشروع الخلافي التركي، أن المشروع الإيراني بدوره في طريقه إلى الفشل. فمشروعه الرامي إلى استغلال سقوط بغداد، والاستثمار في تقوية حزب الله وحماس وتسليحهما من أجل الوصول إلى الحدود الإسرائيلية كأساس لرد الهجمات الغربية المحتملة على نظام الخميني، أصبح اليوم مهددا بالفشل... أكثر من ذلك، لقد أكدت الأحداث فشل الفكرة القومية والنزعة الشيوعية وفكرة بناء مشروع دولة دينية أو شبه دينية، وبرز بالواضح أن لا بديل سياسي لشعوب المنطقة سوى دعم الدولة المدنية الديمقراطية. لقد أصبح شائعا أن الدولة المدنية ليست نقيضا للدولة العسكرية فقط بل هي نقيض للدولة الدينية التي يحكمها رجال الدين. فإذا كان أساس الاستبداد العسكري هو القوة، وأساس الاستبداد الديني هو القداسة والسمو على القوانين والمحاسبة (التفويض الإلهي)، فإن أساس الدولة المدنية هو صناديق الاقتراع وفصل السياسة عن مهام المؤسسات الدينية التنويرية. لقد أصبح واضحا لفئات عريضة من الشعوب العربية أن ميزة السياسة هو التغيير وميزة الدين هي الثبات، وأن أساس العيش المشترك داخل المجتمعات يتطلب الاتفاق على الثوابت والقيم الديمقراطية.
لقد بينت ردود فعل الإخوان أنهم في جهة الإرهاب وخدمة الأجندات الخارجية وليس في جهة بناء الديمقراطية والدولة الوطنية. كما بينت التطورات بالموازاة إمكانية مرور مصر من إسلام الطائفة إلى إسلام المجتمع. وفي هذا الشأن أعتقد أن مؤسسة الأزهر الشريف بمصر، ومؤسسة أمير المؤمنين بالمغرب، يمكن أن يشكلا نموذجين للتحديث الديني ودعامة لمسلسل الانتقال الديمقراطي في المنطقة.
بخصوص تركيا، لم يعد بإمكانها دعم جماعات الإخوان في مصر وفلسطين (حماس) وضمان امتداد نفوذها في المنطقة كما هو مسطر في تحالفاتها مع الغرب. إن الشعب المصري أصبح واعيا بالأطماع الخارجية نتيجة أهمية موقع بلاده وتاريخها وحضارتها وعدد سكانها.
إن تمييع الثورة في سوريا دفع برواد الجبهة السلمية المعارضة للنظام الشمولي الاستبدادي في سوريا، وعلى رأسهم برهان غليون، إلى الانسحاب من المعركة. إنها تطورات مكشوفة تفرض على العالم الغربي، الأمريكي على الخصوص، العودة إلى المنتظم الدولي واحترام إرادة الشعوب، وبالتالي الكف عن دعم الإسلام السياسي انتخابيا وإيديولوجيا، وعن الاستمرار في جعل تركيا منفذا لإدخال الإرهابيين إلى سوريا. إن تطورات الأحداث في مصر أكدت اليوم أن الصراع المصلحي الإيديولوجي الأمريكي-الروسي في منطقة الشرق الأوسط لا يمكن أن يستمر بمنطق الماضي. لقد سقطت الأنظمة العربية الحليفة للإتحاد السوفياتي سابقا، لكن ما وقع في مصر وما يحدث في سوريا وتونس يفرض على الأمريكان والروس الجلوس على طاولة المفاوضات بمسؤولية تامة تستحضر من جهة كون زمن الترويض الإيديولوجي والثقافي لشعوب المنطقة باسم الشيوعية وديكتاتورية البروليتاريا قد ولى، وأن تجربة دعم التيارات الإسلامية الإخوانبة والجهادية واحتضانها قد فشلت من جهة أخرى. لقد أبانت الشعوب عن قدرتها على الفهم، ولم يعد ممكنا استغلالها لا من طرف هذا المعسكر أو ذاك. لقد اتضح أن مستقبل المنطقة مرتبط بمدى استعداد القوى العالمية عدم تكرار أخطاء الماضي. العمل المستقبلي لا يمكن أن ينجح بدون إشراك الشعوب في بناء مصيرها في إطار الديمقراطية والحداثة والمدنية.
لقد تأكد على مر التاريخ أن الإسلام السياسي كان دائما مصدر فتنة، وسببا في نشوب الحروب الأهلية الفتاكة وفي حدوث الانقسامات في المجتمعات. وعليه، لقد أصبح واضحا وضوح الشمس أن الإسلاميين لا علاقة لهم بالديمقراطية وأن ترديدها في خطاباتهم ما هو إلا وسيلة للوصول إلى السلطة عبر صناديق الاقتراع والعمل بعد ذلك بكل الوسائل المتاحة على إنزال مشروعهم الخلافي المضمر.