[email protected] كان في من مضى وتناقلته الأخبار بعنعنة التمريض، شاب تقدم لخطبة فتاة اجتمعت فيها قرائن الحسن والجاه وخيار النسب، فردته ورفضت الزواج منه، وأشارت عليه وفي رواية أدق، كان الذي أشار عليه أحد أصدقائه، أن هذه لا تؤخذ إلا من أحد الطريقين، فأما أوّلهما فطلب المال واللهث وراء التكسب وتحقيق الارتفاع فوق حجم عملته ونقده، وثانيهما طلب العلم وتحقيق المشيخة بمفهومه ومحفوظه، فاختار طلب العلم حتى ذهب في شأنه مذهبا تسوّر بمخزونه وجمهرة معارفه وأضراب فنونه المحاريب والمنابر وكراسي الإفتاء، ذاع صيته وملأ اسمه الأرجاء، فجاءته مخطوبة الأمس بنت الحسب والنسب مهرولة في مسعاه، راغبة في ودِّه ورضاه، متمنية قربه والزواج منه. فكان أن رد سعيها ورفض طلبها، ورغب عن قربها، وزهد في ودِّها، ليس نكاية ولا شماتة ولا كبرا أو استعلاء عليها، وإنما كان رفضه وإباؤه على وفق ما ذكرت الرواية وقد قال لها قولته التي تناقلتها من بعده الأفمام، وحفظتها المجالس من جيل إلى جيل "طلبنا العلم لغير الله فأبى الله إلا أن يكون له". نعم إن السليم في قضايا القصد في الطلب صحة الانطلاق لا اعوجاجه، ولا شك أن تصحيح النيات في سياق السير قدما في طريق التحصيل والترقي في مدارج العلم، هو استثناء إنما الاعتبار فيه مردّه إلى نفعية الكيف لا غثائية الكمِّ، وإلى حلاوة الثمرة لا جمال أفنان الشجرة، وإلى الخشية بالنص لا الجرأة به، وإلى الرحمة بالعلم لا التصلف به، وإلى التحلي بهديه لا التجني به، وإلى الذلة للمؤمنين لا الفضاضة في مخالطتهم، وإلى المسارعة في الخيرات لهم لا نصب موازين المحاسبة لأفعالهم، وإلى اتهام النفس والإزراء بها لا متابعة السوءات ونقائص الأعيان، وإلى إطالة النظر وإجالته في سوالف الذنوب لا الاغترار والعجب بأوهام حسن الصنيع وجميل الإتيان، وإلى التخلق باللين لا الغلظة بالدين. ولذلك اهتم المتقدمون والمتأخرون من أهل العلم وورثة الأنبياء بموضوع النية وواجب صحتها وسلامة الطويّة من شوائب الشرك والعجب والرياء، فما من مصنف ترك تركة تصنيف من ذلك الموروث الشريف تركة حفية بحق الله على عباده إلا ووطّأ لها بتصدير وتقديم باب النية على سائر الأبواب، مبيِّنا كغيره من أهل العلم أن المكلف من معشر المسلمين لا يدخل منبر العلم ولا يقتحم محراب التعبد إلا بحنايا متجردة للحق مخلصة في طلبه أو إيقاعه، وتلك سيرة من سلمت وجهته وكان الثبات من خصاله وطباعه لا نزق كسب تطبعاته، ذلك أن التجرد للحق وتوحيد الوجهة لا يسلم أو لا يكاد يسلم إلا بعد أن تتجشم محالّ دعواه "القلوب أعني" الفتن والمحن والإحن، ويواجه أصحابه المتدثرين بثوبه خطاطيف الشهوات وكلاليب الشبهات، وذلك الرباط وذلك الابتلاء، وفيه تفاوتت المنازل بين القرب والبعد من الله جلّ جلاله، وقد حدثنا الواقع كما جادت أخبار السوالف من سير المقبورين أن الخواتيم تمخضت عن ناج مسلم، وناج مخدوش ومكبكب في النار، وربنا أعلم بمن هم أولى بها صُلِّيا عدلا، وبمن قد أزلفت الجنة لهم منّة منه وفضلا. وإنما كان الشأن للنية كما كانت الثمرة والثواب للمرء بحسب ما نوى، وإنما العمدة عليها من جهة قوة المحل الذي هو القلب، إذ في ومن محرابه تنطلق أسمى العبادات وأرقى التجليات وأعذب الأحاسيس، من حب في الله وخشية وخوف ووجل منه سبحانه وإنابة وإخبات وصدق توكل عليه جلّ جلاله، وقد أُثِر عن سلفنا الصالح قولهم : " ليس العلم كثرة الرواية وإنما العلم الخشية " وهم في قولهم هذا أعطوا التميّز والاعتبار للخشية على كثرة الرواية أي قوة الحفظ، من جهة أن هذه الأخيرة منشؤها وعماد أمرها قوة الذاكرة ودُربة الأذهان في استقبال المعلومة وتخزينها لأطول مدة، ولا جرم أن هذا متسنى للكثير وليس هو معيار التفاضل، وقد علمنا ملمح الاشتراك فيه بين الصدِّيق والزنديق، والموحد والمشرك، والمؤمن والكافر، والعدل والمجرّح، بينما كانت الخشية منبعها القلب وليس القلب في المنزلة عند الله كالذاكرة، وقد علّق الله النجاة على من جاءه بقلب سليم، وليس على ذاكرة وقّادة مصداقا لقوله تعالى :"يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم". ولا شك أن من جادت عليه ترتيبات الله وحصل له نوع من الاطلاع على أحوال طلبة العلم والخطباء والوعاظ، وقف على حقيقة مفادها أن الاستكثار من الحفظ والرواية والتصدر والاستصراخ بالشواهد الورقية والألقاب الكرتونية لم يصاحبه في أغلب الأحايين ما يلزم من تقوى الله والخشية منه والحلم والأناة والعفة والمبادئ ثابتة التي لا تحركها عواصف الشبهات ولا تنحني هامتها لريح الشهوات، ولا تنال منها غارات الفتن، وكم من انتكاسة كانت بدايتها بتفريط هيِّن، ثم ما لبثت أن تغوّلت واستفحلت، حتى انقلب فيها الناصحون بالدين المتشدّدون في أحكامه فهما وتنزيلا، إلى مخاصمين مناوئين مائلين بميوعة، وناسفين للمعلوم من الدين بالضرورة… تالله ما كان لأحد أن يستشرف منحدرات المسير ولا دركات ما حصل من تسفل، ولا أن يتوقع ولو في الأحلام هذا التمرد والانقلاب والجفوة وما بدا من بغضاء بعض الأفمام وما غلت به قلوبهم المريضة من شحناء وخصومة لجوجة لهذا الدين العظيم، وقد عرفنا بالنهار لا الليل أن منهم من انسلخ عن معهود ما تربى عليه بل ربى عليه مريدي مجالس بداياته، ناهيك عن ما وقع ويقع مما يربأ القلم عن التماهي مع تفاصيله المقرفة، وإنما كان الضابط أن السقوط والانحدار يختار من ذويه من طلاب المعلومة لا العلم ومشتري الدنيا لا الآخرة، ومن متعجلي النعم لا مرجئي آجلها نسأل الله الثبات في غير شماتة ولا تأل على من بيده النواصي والقلوب، يقلبها كيف يشاء في غير مثقال ذرة من ظلم تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. ولقد تحصلت لي مبكرا حسنة التفريق والوقوف على حالة الانفكاك بين وفرة المعلومة والتفوق في مجالها حفظا واستظهارا واختبارا، وبين ما يمكن أن تسجله المنظمومة الأخلاقية والسلوكية ولربما الاعتقادية من تسفل وانحدار وفصام نكد للحافظ المستظهر المتفوق في مجال اختبار المعلومة وتحصل المعرفة، وقد حصل لي هذا وأنا في القسم الثاني من التعليم الثانوي، إذ كان يدرس معي شاب ملحد يدافع عن فكره المادي الحائف بكل صفاقة وجدال بزنطي، شاب لا يؤمن لا بالله ربا ولا بالإسلام دينا ولا بمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا ورسولا، وكان من المفارقات العجيبة يومها وما استغربت منه في حينه حصوله على أول وأعلى نقطة في مادة التربية الإسلامية للموحد الجهوي الخاص بالسنة الثانية بحسب النظام القديم والأولى بكالوريا علمي حسب النظام الجديد. والحقيقة أن هذا الحدث شكّل عندي منعطفا حرّك دواخلي باستفزاز وهجوم وساوس وترادف خواطر، فهمت بعده أن المعلومة الدينية ليست إلا مدخلا لمقصود بعينه ومراد بذاته، ذلك هو التديّن بروحها والتعطر بأنفاسها والتدثر بلباسها، والمشي بين الناس بقيد حلالها لا حرامها، وأمانتها لا خيانتها، والصدق بها ولها لا الكذب عليها وبها، ومراعاة عهد الله في حقوق البشر لا أكل أموال الناس تدليسا عليهم بحروفها… لقد تعلمت وعلمت مبكرا أن المعلومة الدينية والاستكثار من جمهرة المعارف الشرعية قراءة وحفظا واستظهارا واختبارا ومحاضرة ووعظا وخطابة وإرشادا، قد يتقاسمها الناس على نسيج واحد دنيوي الدرجة ابتدائي الخطوات، بل قد يكون التفوّق في هذه الدرجة للمفضول على الفاضل، وللمفسد على المصلح، وللمتربص المبغض على الأمين المخلص، وقس على هذا من التقابل الذي وصلتنا حقيقته من واقع يرفل في ثوب الهزيمة ويعشق الدوران الذي تحكمه المنفعة وتضبط هرولته إقبالا وإدبارا المصلحة المرجوحة، وتطوى فيه النصوص تارة وتروى أخرى، حسب ما تقتضيه وتمليه مصالح الناس أولا وربما أخيرا، لا مقاصد الشرع ومراد الله من دينه. ويُصدِّق ما ذهبنا إليه الرجوع إلى ما تَحصّل لسخائم الاستشراق من معارف شرعية، وما سجلته تجربتهم السلوكية من اقتحام لعقبة الموروث العلمي، ومن تفوُّق طلب في فنون عديدة، كان طلبها قديما مقصورا على أولي الألباب والنهى من أبناء المسلمين. فهل كان هذا التفوّق وذلك القطاف والتشبع المعرفي الذي امتلأت به معدتهم الفكرية حد التخمة كفيلا برجوعهم إلى الحق والاصطفاف إلى جانب أصحابه، ونصرة هديه ومناراته، وقد علمنا من سيرتهم المدخولة المطردة الضرب، أن ذلك وهذا لم يزدهم إلا كيدا ومكرا وحقدا على رسالة الإسلام ونبي الإسلام وكتاب الإسلام، بل كانوا ولا يزالون وإن اختلفت الأسماء وتوارت المقاصد معول هدم في صرح الأمة وخنجر غدر في ظهر المسلمين وبلادهم. إننا لا نملك إلا أن نعيد بتحيين محمود وبتصرف في مبناه ما كان قد توصل إليه ذوقا ابن الجوزي في صيد خاطره وهو يأتي على ذكر سيرة من تعلم العلم على أيديهم، ويفاضل بينهم في دائرة الفضل، بينما توصلنا إليه نحن تصديقا لواقع ما له من دافع، مفاده أن العبرة بلسان الحال أقوى في مقام الصدق والاعتبار من لسان المقال نسأل الله الثبات.
