" الجرح يحفز ويستنهض الشجاعة" فوريوس أنتياس لأشد ما أثارتني فلسفة ما مثلما هي فلسفة نيتشه، هذا الفيلسوف العبقري الذي أحدث انقلابا تاريخيا ومعرفيا عميقا في تاريخ الفكر الفلسفي من خلال منجزه الفلسفي في هدمه لأسس الميتافيزيقا وإعلانه التاريخي عن موت الإله، هذا القتل الذي اشتهر به نيتشه لا يمكن وصفه إلا بالثورة الجذرية التي كان يتغيى من وراءها فيلسوف جينيالوجيا الأخلاق تخليص العالم من سطوة أدعياء الفضيلة ومن فكرة الإيمان الأعمى والتي يعتبرها نيتشه دليلا على ضعف الإنسان وانهزاميته وخنوعه،و إذا فلا أمل في نظر نيتشه لكي يمتلك الإنسان وجوده وكينونته إلا بالنضال من اجل إرادة القوة، ولهذا فهو يرى أن أقوى وأسمى إرادة يجازف الإنسان من خلالها بحياته لا تتمثل في الكفاح التافه من أجل إرادة الحياة كما فعل شوبنهاور وإنما في إرادة القوة والتي لا يمكنها أن تتحقق إلا بمجابهة تمثلات الواقع ومسلماته والتضحية بالحياة واحتقارها بحثا عن حياة ثانية كلها مجد وكرامة، و لاشك أن هذا الانقلاب الثوري الذي لأحدثه نيتشه ليمثل بحق المنطلقات الموضوعية للثورة باعتبارها بحث بطولي عن الشكل الأكثر قبولا للوجود الإنساني الذي يشعر فيه الإنسان أنه كائن يمتلك الإرادة الحقيقية على تغيير نفسه وتغيير العالم بحيث لا يظل الإنسان عبدا يستحكم في حياته الأسياد ويحجرون على تفكيره وحركته، ولعل مبتدأ الثورة أي ثورة مهما كان نوعها يرتكز على إعدام الخوف والتردد الذي يقبع في أعماق النفوس فيقتل فيها الرغبة في النضال والكفاح من أجل حقوقها المهضومة وكرامتها المستلبة، وإذا ما حاولنا تحوير قولة نيتشه المشهورة التي يقول فيها" بعد إعدام الله أنا جاهز لحكم العالم" بقولة أخرى نستقيها من وحي ربيع الثورات العربية المباركة والتي تقول" بعد إعدام الخوف والتردد نحن جاهزون لحكم أنفسنا بأنفسنا" بما تعنيه الجاهزية هنا تمام الوعي بأنه الخوف هو مجرد شك مفتعل وأنه التردد هو معاناة مصطنعة سنكون قد أمسكنا بشفرات التغيير واستطعنا أن نرسم تكتيكا ونعبد استراتجية للتغيير، وهكذا فإنه عندما يقترن الشك بالمعاناة أو بعبارة أخرى الخوف بالتردد وهذا بالطبع الخوف والتردد الذي برعت معظم الأنظمة الرجعية العربية والإسلامية في ترسيخه عبر آلياتها الاديولوجية والأمنية الجهنمية من خلال تشكيك المجتمع في قدراته الخلاقة وذلك بقتلها الممنهج لكل من الإرادتين الفردية والجماعية، وأيضا قتل كل نظرة مستقبلية واضحة المعالم أمام المجتمع بسد كل الأفاق والأبواب أمام طموحات الجماهير الشعبية التواقة إلى الحرية والكرامة دون أن ننسى صناعتها البارعة لنخبها الوصولية وأحزابها الرجعية لتكريس الأمر الواقع، وبالإضافة على تشكيك الأنظمة الرجعية للمجتمع في قدراته فغنها لا تألو أية إمكانية أو وسيلة لتعميق معاناة المجتمع من خلال سياسة التفقير والتهميش، وذلك حتى تنهزم روح المجتمع ويصبح بالتالي في عداد الموتى، وتأسيسا على هذا وخلافا للسياسات العربية و الإسلامية البارعة في تخطيط مشاريع التخويف وإنتاج الفائض من التردد فإن ما أحياه ربيع الثورات العربية والإسلامية في نفوس الجماهير الشعبية من إرادة في التغيير، ومن استنهاض للشجاعة والبطولة قصد تحطيم الأوثان والأصنام التي صنعتها الأنظمة الرجعية وجعلتها في مقام المقدس لا يأتيها الباطل لتعبدها الجماهير عنوة وتدين لها بالطاعة والولاء والتزلف فإن هذه الأوهام و التعزيمات التي استثمرتها الأنظمة الاستبدادية قد بدأت تنهار أمام الصمود السلمي للجماهير الشعبية في ساحات التغيير وساحات التحرير، ثم وهي تقدم أرواحها الغالية ودماءها الزكية فداء للحرية والكرامة، وهكذا إذا فهمت الجماهير أن عنوان الثورة لا يمكن أن تتحقق إلا بهدم الأسس الميتافيزيقية التي تسيج بها الأنظمة نفسها والتي يساندها علماء السلطان وتحميها النخب الوصولية والانتهازية، و أن فلسفة التغيير لابد أن تنبني على خلخلة كل من الخوف والتردد الساكنين في الأعماق واللذان منشئهما تاريخ طويل من الاستبداد والعنجهية والتسلط وتاريخ من القمع والكبت الممنهجين لا لشيء إلا لحقد دفين يستولي على الأنظمة التوتاليتارية العربية والإسلامية من أجل قتل إرادة الإنسان وإجهاض أحلامه واستنزاف مستقبله، وبالتالي تركيعه و إهانته، وحتى تسقط معادلة الاستبداد والتسلط وتنهزم فلول الرجعية والامبريالية المتحالفتان ضد الإنسان العربي والمسلم تبقى فلسفة الثورة المنبنية على أرضية التغيير السلمي أفضل الثورات التي تعكس الوعي الحضاري للشعوب التي تؤمن بأن الحراك الشعبي السلمي لابد أن يقهر جبروت القوة وغباء العنف الذي تستخدمه الأنظمة القهرية لتأبيد التخلف والتهميش... [email protected]
