تقديم
يأتي التفسير على رأس العلوم التي تعكس التفاعل الإنساني مع الوحي، إنه -بمعنى آخر- الصورة المثلى للقاء الإنسان مع الله عز وجل وتواصله معه: فهما لآياته وتمثلا لأحكامه، لذلك كان التفسير من أقدم العلوم والمجالات التي شهدت على استمداد الإنسان من (...)
مدار مادة (ع ف ف) في اللغة على أصلين: أحدهما الكف عن القبيح، والثاني: قلة الشيء، فالأصل الأول منه الفعل عَفَّ يَعِفُّ عِفّةً وعَفافاً، بمعنى الكفّ عمّا لا ينبغي، وفي العين للخليل: "العِفَّةُ: الكَفُّ عمَّا لا يحِلُّ"، ورجل عفيف وعفٌّ، وامرأة عَفة: (...)
من دلالات لفظ المراء في اللغة: الصلابة، ومنه المَرْو: جمع مَرْوَة، وهي حجارةٌ صلبة، ولذلك سمي الكلام مراء ومماراة إذا كان فيه بعض الشدة. أما في الاصطلاح فالمراء: "الحجاج في ما فيه مرية" أي شك وتردد.
والناظر في موارد لفظ المراء التسعة عشر في القرآن (...)
مدار لفظ الحِجاج في أصل اللغة على القصد، ومنه الحَج، والحُجة، سميت حُجة لأنها تُحَج أي تقصد، وكذلك المحجة: الطريق التي تقصد للسير. وفي الاصطلاح عرفت المحاجة: "أن يطلب كل واحد أن يرد الآخر عن حجته ومحجته" [ مفردات الراغب]، والحجة: الدلالة المبينة (...)
ورد لفظ الجدل واشتقاقاته في القرآن الكريم تسعا وعشرين مرة، منها الفعل (جادل) بأزمنته الثلاثة، والمصدر (الجدال)، و(الجدل)، ويبدو من توزيع ورود هذه المشتقات على السور القرآنية، أن مفهوم الجدال مفهوم مكي أكثر منه مدني، إذ ورد في السور المكية عشرين مرة، (...)
أساليب الحوار في القرآن
نستطيع من خلال النظر في الحوارات الكثيرة التي جاءت في القرآن الكريم أن نلحظ أنواعا من الأساليب المعتمدة في الحوار، وهي أساليب تتدرج من اللين واللطف، إلى الغضب والتأفف إلى الشدة والتعنيف:
أسلوب القول اللين
نستنبط هذا الأسلوب (...)
سنحاول بيان أهم خصائص الحوار في القرآن من خلال نماذج محددة من الحوارات التي استعمل فيها الأسلوب المباشر بواسطة فعل القول:( قال، قالوا، قال له، قال لهم، سيقول، قل، فقل...) الذي يرد في القرآن بكثرة حيث يفوق الألف والسبعمائة مرة.
الخصيصة الأولى: حوار (...)
اشتقاق لفظ (الحوار) في اللغة من مادة (ح و ر)، التي تحمل من الدلالات: معنى التغير وعدم الثبات: (كل شيء تغير من حال إلى حال فقد حار) ، ومعنى التردد والرجوع: ومنه الحَور: الرجوع، ومعنى النطق والكلام ومراجعته والجواب والتجاوب: ومنه قولهم: (ما أحار (...)
التمكين تفعيل من المكان، وهو إقرار الشيء وتثبيته في مكان، وهو يأتي في القرآن الكريم بصيغة الفعل المسند إلى الله عز وجل، فهو وحده من يمكِّن الإنسانَ لما يشاء، ومن يمكِّن للإنسانِ ما يشاء. والناظر في موارد هذا اللفظ، يميز بين صيغتين له: صيغة التمكين (...)
"التكريم" من الكرم، والكرم يدل في لسان العرب على كل ما يشرف به الإنسان من الأخلاق الحسنة، فإذا وصف الإنسان بالكرم فهو اسم للأخلاق والأفعال المحمودة التي تظهر منه. وليس صحيحا حصر معنى الكرم من ما يقابل البخل، إذ الكرم بهذا المعنى نوع من الكرم ومظهر (...)
صفات الإنسان المكتسبة في القرآن
- من هذه الصفات: الكفر، وكفر الإنسان في القرآن نوعان: الكفر المقابل للشكر، أو كفران النعمة كما يدل عليه قوله -عز وجل-: "وَإِنَّا إِذَا أَذَقْنَا الاِِنسَانَ مِنَّا رَحْمَةً فَرِحَ بِهَا وَإِن تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ (...)
ورد لفظ "الإنسان" في القرآن الكريم، بصيغتي المفرد والجمع إحدى وسبعين مرة، وورد لفظ "بشر" سبعا وثلاثين مرة. فهل يعكس هذا المؤشر الإحصائي تفاوتا بينهما على المستوى الدلالي؟ ذلك ما سنحاول بيانه من خلال اللغة أولا، ثم من خلال التصور القرآني.
فلفظ (...)
أصل الاستخلاف في اللغة من الجذر (خ ل ف)، وهو يرجع إلى معان منها: مجيء شيء بعدَ شيءٍ يقومُ مقامَه، ومنه الخلَف: العوض عن شيء فائت، ومنه الخلافة. والاستخلاف: جعل الخَلف عن الشّيء، والسين والتاء فيه للتأكيد.
وفي القرآن الكريم ورد لفظ الاستخلاف ست مرات، (...)
بعد عرض صور حب الله للعبد وحب العبد لله - عز وجل- نذكر حب الإنسان لما سوى الله -عز وجل-، وهو من مستويات الحب الذي ورد ذكره في القرآن الكريم.
وحب الإنسان لما سوى الله -عز وجل- خاصية طبيعية جُبل عليها الإنسان، وعاطفة لا إرادية تعبر عن ميل إلى الشيء (...)
أصل المحبة في اللغة اللزوم والثبات، ومنه المُحِبّ: البعير الذي يحسر فيلزم مكانه، وقيل أصلها: اللباب والأصل ومنه الحُبَّة وهي لباب الشيء وأصله. وقد فسر البعض المحبة بالإرادة، ورده الراغب مؤكدا أن المحبة أبلغ من الإرادة وأعم.
والمحبة في القرآن الكريم (...)
التفكر في اللغة يرجع إلى معنى: تردُّدُ القَلْب في الشَّيء. قال ابن فارس في المقاييس: (يقال تفكّرَ إذا ردَّدَ قلبه معتبِرا)، وعرف الإمام الفراهي الفكر بأنه: النظر فيما وراء الشيء، وقد يسمى بهذا المعنى اعتبارا.
في القرآن الكريم ورد لفظ التفكر وما يشتق (...)
البصيرة من البصر، ومادة (ب ص ر) في اللغة مدارها على معنى: العلم بالشيء، يقال فلان بصير بالشيء: أي عليم به، وقيل البصيرة: البرهان، وهو من الوضوح.
وفي القرآن الكريم ورد من مادة (ب ص ر) الكثير من المشتقات، منها الفعل (بَصُرَ) و(أبصر) و(بصَّر)، ومنها (...)
أصل العقل في اللغة: حبسة في الشيء، أو ما يقارب الحبسة، ومنه العِقال: ما تربط به الدابة، وسميت الصدقة عِقالا لأنها تعقل (أي تحبس) عن صاحبها الإثم، ومنه العقل: الدية، وقد سميت الدية عقلا لأن الإبل التي كانت تؤخذ في الديات كانت تعقل (أي تربط) بفناء دار (...)
للإبحار في "كلمات الله" التي لا تنفد ولا تتبدل لذَّةٌ وخطر: فمنشأُ اللذة الافتقارُ إلى استمداد بعض الكمال من كمالها، والتطلع إلى بعض الجمال من جمالها. ومصدر الخطر الإقدام عليها مع قلة في الزاد، أو قسوة في القلب وغشاوة على البصر، أو بلادة في الحس (...)