من أجل تقريب الخطاب الإسلامي من النخبة العلمانية

الحلقة - 5 -
في المسألة الفنية
من الموضوعات التي تعتبرها النخبة العلمانية مجالها الخصب والحيوي , والذي من خلاله تمرر مشروعها الفكري , ونموذجها السلوكي : الفن . وهي تعتقد أن اهتمامها بهذا اللون الثقافي المتميز يأتي في إطار تفجير الطاقات الإبداعية التي تختزنها المواهب , والتعبير عن كل الخصوصيات المحلية التي تتوسل الفن كأداة لإبرازها .
وهي في تركيزها على هذه القضايا لا تعير الاهتمام لبناء تصور متوازن من المسألة الفنية , بل تعتبر الانشغال بقضاياه وعناصره أمرا يتعدى الخوض في تفاصيل المفهوم الفني , ومسائل الالتزام . بمعنى إن التصور العلماني للفن لا يجيب عن مفهوم الفن , وغايته , وعلاقته بالوظيفة المجتمعية . إنه يرى أن الاشتغال بهذه القضايا المعرفية هو مجرد التأسيس العملي للإرهاب الفكري , وشرعنة الرقابة على مواد الفن وعروضه .
في مقابل ذلك لا يرعوي التوجه العلماني عن شن حملة قوية ضد الحركة الإسلامية, أو ضد التوجه الإسلامي في هذه المسألة . فهذا التوجه في اعتقاد النخبة العلمانية لا يؤمن بالفن ولا برسالته العميقة , بل يعتبره مروقا عن الدين , وأداة لنشر الرذيلة , وبناء على ذلك فهويشكل الجبهة الدينية التي تسعى لتوسيع ذاتها بضمها لجميع المؤسسات الدينية , وجمعيات الحقل المدني لممارسة دور الرقابة على الفن , في أفق إجهاضه ومنعه من أداء رسالته الحضارية .
والواقع , أن جو الاحتقان السياسي , والاحتراب الثقافي لا يسمح بتمحيص الأفكار وعرضها على ميزان النقد العلمي , فهل صحيح ما يتوجه إلى التوجه الإسلامي من نقد ؟ وهل يتبنى هذا التوجه الموقف العدمي من مسألة الفن ؟ وما هو التسويغ العلمي للنقد الإسلامي لقضايا الفن وموضوعاته ؟ بل ما حقيقة الارتباط الحيوي بين التوجه العلماني والفن ؟ ولماذا لا يعنى هذا التوجه بتحديد المفاهيم في هذه المسالة ؟ ولماذا يتحاشى الحديث النظري عن الرسالة الفنية وارتباطها بالوظيفة المجتمعية .
بدءا نسجل - كمراقب للنقد الفني - أن ما يوجهه الطرح الإسلامي من نقد لموضوعات الفن إما ينصرف إلى الشق الأخلاقي , حين تبدو بعض الأعمال تجاوزت حدود الفضيلة مما يطرح تناقض الهدف والوسيلة , إن كان الهدف فعلا يتماشى مع الرسالة الفنية النبيلة , وإما ينصرف إلى الموضوع , وخاصة إذا كان يتعارض مع المرجعية الإسلامية , أو مع الثوابت الثقافية المجتمعية . وهو في نقده لا يتوجه إلى الفن فيبطل مفهومه , ويلغي مقاصده وأهدافه , بل تراه يركز على طرح قضية الالتزام في الفن . في حين يعنى التوجه العلماني مطلقا بتحرير الفن وعروضه , وإلغاء مفهوم الرقابة , واعتبار كل القضايا المجتمعية مجالات لانسياب الفن , بما في ذلك تلك التي لها تعلق بالمسائل الجنسية. فالفن أصلا خلق للتعبير عن كل الظواهر المجتمعية , وللإسهام في حلها . وإذا كانت المسألة الجنسية عبارة عن طابو في الثقافة العربية الإسلامية , فإن تحرير الفن , وتوسله كأداة للتعبير عنها , وحل هذا الكبت الاجتماعي الذي يفرضه الموروث الثقافي والاجتماعي يعتبر من صميم وظيفة الفن ورسالته .
هنا تكمن المشكلة , فينظر إلى التوجه الإسلامي على أساس أنه لا يمتلك رؤية للفن والعمل الفني , بينما ينصرف التوجه العلماني لاحتكار الشرعية في قضية الفن : شرعية الحديث عن الفن , وشرعية الدفاع عنه , وشرعية التسويغ الإيديولوجي لموضوعاته وعروضه .
بيد أن الناظر لمفهوم الفن , وقضاياه , وأهم التحديدات الفلسفية الغربية بشأنه لا يجد أي تعقيب نظري يذكر على التوجه الإسلامي , فهو يتبنى قضية الالتزام في الفن التي عبر عنها عشرات الفلاسفة والمفكرين والفنيين , وحتى بعض التوجهات الإيديولوجية , فقضية الالتزام في الفن هو موقف فلسفي وفكري وسياسي , يتأسس على قناعة مشروعة تنطلق من تحديد الغاية والقصدية من العمل بارتباط مع المشروع المجتمعي .
فالحرص على الفضيلة والأخلاق داخل النسق الاجتماعي , وتأمين شبكة العلاقات الاجتماعية , وحماية الأسرة والطفولة ليست مجرد تبريرات مصطنعة لتبرير عملية المصادرة وتفعيل دور الرقابة , بل إنها قضايا بدأت تحظى بأهمية بالغة حتى داخل الغرب الذي مضى بعيدا في نظرية تحرير الجنس .
ومن ثمة , ما يعلن في الخطاب الإسلامي , أو في النقد الإسلامي تحديدا لموضوعات الفن ليس نشازا , أو خارج المسموح به فكريا وعمليا ., بل هو نقد مشروع ما دام يتأطر بالرغبة في الحفاظ على النسيج المجتمعي من التفكك , وما دام أيضا مشفوعا بطرح البديل الملتزم الذي يعنى أساسا بالتعبير عن قضايا الناس وهمومهم في إطار من احترام للثوابت الثقافية للمجتمع الإسلامي .
فليس موضوع الفن محصورا في كشف جغرافية الجسد , وليست القضية الجنسية قضية المجتمع العربي الإسلامي الوحيدة , وليس الكشف عن الظواهر المرضية الخفية بأسلوب فج هو رسالة الفن الحقيقية , إنما الرسالة الحقيقية للفن أن ينصرف للتعبير عن هموم الجماهير , وأحلامها في التغيير والنهضة , وانتقاد الأوضاع القائمة باللغة السخرية المعبرة , والرغبة في تحسين شروط عيش الكادحين . وحتى المسألة الجنسية يمكن أن يطرحها الفن بأسلوب لا يتناقض مع مقومات المجتمع ومرجعيته , فالفن - بما هو فن - لا يعجز عن ابتكار الأسلوب المناسب في التعبير عن كل القضايا دون المساس بثوابت الأمة وقيمها .
يتضح من خلال هذه المقاربة الملخصة أن النقد العلماني للتوجه الإسلامي بخصوص المسألة الفنية لا يقوم على أساس علمي أو نظري , وإنما هو عبارة عن نقد سياسي غايته استعداء الفن ورجاله وحتى بعض جمهوره على الحركة الإسلامية .
فإذا ناقشنا الطرح العلماني نفسه , فلا تكاد تجد عمقا فلسفيا في موضوع الفن , بل لا تكاد تجد توجها ناظما , وإنما هو مجرد التبني لكل موضوعات الفن الملتزمة والهابطة , المتميزة والتجارية . بل إن المرء ليتساءل عن السر في الاهتمام المتزايد ببعض الأعمال الجريئة التي تتوجه أساسا لنقد ثابت من الثوابت المجتمعية , أو تتعرض للاستهزاء والسخرية بالدين , أو تستهدف التعبير عن تصور وموقف أمني من تيار سياسي معين , في تحالف مشبوه بين بعض رموز الفن والقيادات السياسية الرسمية .
إن هذا التساؤل يطرح سؤال الالتزام في الفن داخل التوجه العلماني . فهل يتغير موقف هذا التوجه فيلغي مفهوم الفن من أجل الفن ؟ أم تراه يتبنى القصدية والغاية في الفن مع تحديد الرسالة الفنية في الجرأة على مقومات الأمة واستهداف الخصوم السياسيين ؟
أسئلة لا يجيب عنها الطرح النظري العلماني , حتى إن المراقب للمشهد النقدي في مجال الفن يكاد لا يدرك الأساسات والمعايير المعتمدة في اختيار الأعمال الرائدة . فالأعمال الفنية التي تركز على المخبوء التربوي في شقه السلبي تنال الرضى الغربي , كما أن أعمالا أخرى تخوض حربا على قيم الأمة تلقى مباركة كبيرة من دوائر الدعم الداخلية والخارجية , في حين لا تجد الأعمال الجادة ذات الارتباط العضوي بهموم الجماهير , وأحلام الأمة العربية في التحرر والنهضة أي تقدير يذكر اللهم التوظيف السياسي المرن لبعض الأعمال لامتصاص الغضب الشعبي . وهكذا لا تنال مسرحية " سكة السعادة " الفنان الكبير محمد صبحي الاهتمام المناسب , والتقدير المطلوب , اللهم العرض في مناسبات تأجج القمع الاسرائيلي . في حين تعرض مسرحية " الواد سيد الشغال " مثلا كل حين في كل القنوات العربية مع ما تتضمنه من استهزاء سافر بقيم الدين وأحكامه, وبتاريخ العرب والمسلمين .
إن هذه الأمثلة البسيطة هي بمثابة عينات صغيرة تشهد على الاضطراب العلماني في تعاطيه مع المسألة الفنية , هذا الاضطراب الذي لا يفسره سوى غياب البعد النظري لدى هذا التوجه .
فهو غير معني تماما بقضية الالتزام في الفن , غير أنه معني بالدفاع عن الفن ضد أية رقابة خاصة إذا كانت مؤطرة بخلفية دينية أو أخلاقية , وهو لا يعنيه التقيد بموضوعات دون أخرى ما دام الفن يعرض كل القضايا بأسلوب واقعي مكشوف , وفي نفس الوقت هو منصرف عن قضايا المجتمع وهمومه إذا تعلق الأمر باستهداف خصم سياسي , إذ ذاك تصبح مهمة الفن الأولى هو التصدي للفكر الديني الأصولي الذي يصوره التوجه العلماني كعدو للفن والفنانين .
والواقع أنه ليست هناك أية خصومة مبدئية ولا معرفية مع الفن من جانب التوجه الإسلامي , فالفن يبقى من قنوات تشكيل العقل الإسلامي , وهو من المجالات التي يعتمد عليها التوجه الإسلامي في انسياب خطابه , وتنزيل مشروعه .
صحيح أنه لم يقدم نموذجه الشامل الذي ينظر له بخصوص المسألة الفنية , ولكن بعض الأعمال المتميزة هنا وهناك تشهد أولا بالعمق النظري والفكري لهذه القضية , كما تشهد بالتميز في طرح الموضوعات وحتى في الأداء . فإذا أخذنا الموقع الذي يحتله التوجه الإسلامي , وهو بالضرورة غالبا خارج السلطة فاقد لكل الإمكانات المساعدة على إخراج الأعمال الفنية , استطعنا تفسير محدودية العطاء الفني الإسلامي , هذا دون الحديث عن التهميش المقصود , والإقصاء الذي يمارس ضد الإبداع الملتزم عموما خاصة ذلك الذي ينزع نحو السخرية بالأوضاع والسياسات القائمة .
ومن ثمة فغالب الإنتاجات الملتزمة لا تجد غير فضاء الجامعة لتعبر عن نفسها , وهي تعاني من حصار مضاعف , حصار السلطة , وحصار النخب الفكرية العلمانية التي لا تعنى سوى بالدفاع عن االأعمال الجريئة التي تستهدف قيم المجتمع وثوابت الأمة .
إن النخبة العلمانية مدعوة لطرح موقفها الصريح من الفن , أهي مع الالتزام بهموم الجماهير وأحلامها ؟ أم هي منحازة للسياسة الثقافية التي تستهدف ضرب الطلائع النشطة حاملة لواء التغيير والنهضة ؟ أهي معنية بالدفاع عن ثوابت الأمة ومصالحها الاستراتيجية ؟ أم هي مطلقا تستهويها كل الأعمال التي تتفنن في عرض الجسد , والاستهزاء بقيم الأمة وتاريخها وتراثها ؟
أسئلة تتوضح عندها الهوية الفنية للنخبة العلمانية , وتنبري كل الكتابات النقدية التي تتوجه للخطاب الإسلامي لتكشف عن حقيقة لغتها . أهي تناقش طرحا نظريا وعمليا للمسألة الفنية ؟ أم تستهدف خصما سياسيا , وتستعمل كل الأسلحة بما في ذلك سلاح تحرير الفن ؟
أعتقد أنه آن الأوان لنصحح النظرة اتجاه الفن ورسالته الحضارية , وآن الأوان لنكسر الاحتكار القسري لشرعية الحديث باسم الفن والفنانين .
لقد آن الأوان لتعلم النخبة العلمانية أن ما يقدم من عروض داخل الفضاء العربي الإسلامي, لا يمكن أن يحكم بنجاحه أو فشله سوى الجمهور العربي الإسلامي , وهو بحال لن يقبل بأي مساس بقيم الأمة وثوابتها , ولن ينظر إلى الأعمال المعبرة عن ثقافة الغرب وقيمه والمنحازة لسياساته الظالمة اتجاه العرب والمسلمين إلا بعين السخط والغضب .
إن الإعراض الجماهيري الذي تلاقيه كل القنوات المعبرة عن الأنظمة العربية , وفي المقابل الإقبال الذي تلاقيه القنوات الإعلامية الجادة التي تنحاز للخط الجماهيري , ولهموم الأمة لدرس بليغ للنخبة العلمانية , وهي تتلاعب بقضية الالتزام بالفن , وتوظفها لتصفية حسابات سياسية ضيقة .
وغدا إذ ترفع الحركة الإسلامية من كفاءتها وأهليتها , وينفسح لها المجال - كما انفسح لغيرها - لخطابها ولوسائل تعبيرها , ينبري النموذج الفني الذي تتبناه للتعبير عن هموم الأمة , فتتفجر الطاقات , وتعانق الجماهير الشعبية هذا اللون الرسالي كما عانقت بعض صوره الجماهير الطلابية في الحرم الجامعي , وتجد فيه ضالتها المنشودة وحريتها المفقودة , وحلمها المرجو , وحينها يجوز للنخبة العلمانية أن تحكم , وأن تنتقد الخط الفني للحركة الإسلامية . أما وإن الحركة الإسلامية محاصرة في رجالها ومشروعها , وإعلامها وكل وسائل تعبيرها , ممنوعة من الظهور في مشهدنا الإعلامي المتخلف , فحق للنخبة العلمانية أن تستغل مواقعها لتمارس النقد , ما دام المنتقد لا يستطيع أن يقدم نموذجه للفن لأنه خارج السلطة , أو على الأقل لأن خطابه غير مرغوب فيه حسب الاعتبارات السياسية المستحكمة .
الأستاذ الباحث بلال التليدي