يعتبر الزهد وسيلة لنيل محبة الله تعالى، وإذا كان في نظر أحد العلماء هو "النظر إلى الدنيا بعين الزوال، لتصغر في عينك فيسهل عليك الإعراض عنها"، فقيل أيضا أن "الزهد عزوف النفس عن الدنيا بلا تكلف، وهو لا يعني لبس المرقع من الثياب، ولا اعتزال الناس والبعد عن المجتمع ولا صيام الدهر"، فالنبي صلى الله عليه وسلم سيد الزاهدين، كان يلبس الجديد من الثياب، ويتزين ويخالط الناس ويدعوهم إلى الخير ويعلمهم أمور دينهم، ومن معانيه أيضا، "التعفف عن الحرام وما يكرهه الله تعالى، وتجنب مظاهر الترف والإفراط في متع الدنيا، والإقبال على عمل الطاعات، والتزود للآخرة بخير الزاد". ● ياسر المختوم والزهد حسب محمد شكيب الرمال، هو "العمل في الدنيا للآخرة باعتبار أن الأولى مزرعة الثانية، ولا يتعارض الزهد مع العمل والكسب الحلال والتمتع بالطيبات، من أكل وزواج ومسكن"، قال تعالى، "وابتغ فيما آتاك الله الدار الآخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا، وأحسن كما أحسن الله إليك ولا تبغ الفساد في الأرض إن الله لا يحب المفسدين". ويرى شكيب الرمال في حديثه ل"التجديد"، أنه "شاع في القرنين السابقين، مفهوم محرف للزهد والتوكل، وترك المسلمون العمل والكسب وانصرفوا إلى العبادة والذكر، فأدى ذلك إلى تخلفهم وضعفهم وقهقهتهم حضاريا"، يضيف المتحدث، "ونلحظ اليوم شبه غياب لهذه القيمة الإيمانية، بعظيم الإقبال على الدنيا والركون إليها، وشيوع نفسية الاستهلاك، وهذا من شأنه أن يزيد في إضعاف الأمة وإرهاق الأفراد وتفكك الأسرة"، ويرى الرمال أنه "بات مطلوبا من المسلم المعاصر أن يحاسب نفسه ويقوم سلوكه ويهذب أخلاقه ليستعيد قيم الإسلام في حياته التي منها الزهد"، وسبيله إلى ذلك يقول الرمال بأربعة أمور وهي، "طلب العلم النافع، الذي به يعرف الإنسان دينه وربه ويمتلك تصورا صحيحا عن الإسلام"، ثم ب"العمل على تزكية نفسه وتنمية بواعث الخير وتطهيرها من دواعي الأنانية وتعظيم الدنيا"، وكذا ب"الرفقة الصالحة التي تذكره إذا غفل وتعينه إذا ذكر وتقومه إذا أخطأ"، وأخيرا وهو "مدار الأمر"، ب"الاقتداء برسول الله وصحبه الكرام"، يقول المتحدث، فقد قالت عائشة رضي الله عنها، عن عمر ابن الخطاب أنه كان إذا تكلم أسمع وإذا مشى أسرع وإذا ضرب أوجع وإذا أطعم أشبع وهو الناسك حقاً، قالت هذا بعد أن رأت شبابا يرتدون ثيابا رثة ويتمايلون في مشيهم من شدة الجوع مدعين أنهم زهاد. وفي كتاب الله عز وجل، الكثير من الآيات الكريمة التي تصغِّر من شأن الدنيا وتبين حقارتها وسرعة زوالها، وانقضاء نعيمها، وأنها دار الغرور، وفتنة الغافلين، ومقصود الحق من ذلك أن يُزَهّد الناس فيها بإخراج حبها من قلوبهم حتى لا تشغلهم عما خلقوا له من معرفة الله تعالى وإقامة دينه. قال الله تعالى: {يا أيُّها الناسُ إنَّ وَعْدَ اللهِ حقٌّ فلا تغُرَّنَّكُم الحياةُ الدنيا ولا يَغُرَّنَّكُم بالله الغَرورُ} (الروم: 60). وقال أيضاً: }وما هذه الحياة الدنيا إلا لهوٌ ولَعِبٌ وإنَّ الدارَ الآخِرَةَ لَهِيَ الحيوانُ لو كانوا يعلمونَ{ (العنكبوت: 64). وقال تعالى: }المالُ والبنونَ زينَةُ الحياة الدنيا والباقياتُ الصالحاتُ خيرٌ عندَ ربِّكَ ثواباً وخيرٌ أملاً{"الكهف: 46". كما ان كتبُ السيرة طافحة بأخبار زهد الرسول صلى الله عليه وسلم وزهد أصحابه الكرام رضوان الله عليهم. فإذا استعرضنا سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم نجده كثيراً ما يوجه أصحابه إلى العزوف عن الدنيا والزهد فيها، وذلك بتصغير شأنها وتحقير مفاتنها. كل ذلك كي لا تشغلهم عن المهمة العظمى التي خُلقوا من أجلها، وهذه بعض النماذج: - روى سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه قال: جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله دُلَّني على عمل إذا عملته أحبني الله وأحبني الناس قال له: "ازهد في الدنيا يحبك الله، وازهد فيما في أيدي الناس يحبوك"، رواه ابن ماجه في كتاب الزهد. - عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنكبي فقال: "كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل"، وكان ابن عمر رضي الله عنهما يقول: إذا أمسيتَ فلا تنتظر الصباح، وإذا أصبحتَ فلا تنتظر المساء، وخذ من صحتك لمرضك ومن حياتك لموتك، "أخرجه البخاري".
