قراءة نقدية لرواية مراد علمي: "الرّحيل، دمعة مسافرة"

هذه القراءة في صدى صوت الخارج من كتابة الرواية .. رواية أنجزها كاتب كاسر تعوي "اللغة المغربية، الدارجة" في براري نصوصه، يمارس فِعْل العبور الحُرّ عبر الحدود المُقفَلة بين العربية الفصحى والدارجة المغربية برشاقةٍ عزيزةِ النظائر في التأليف المغربي المعاصر.
هل نقول إنه دئب الكتابة؟ مراد علمي الخارج أبدا عن المألوف ... الهارب باستمرار من سلط التنميط المؤسسي ... ويعلنها حربا ضد التواطؤ والبلادة. كاتب يعلن العصيان عن نفسه، ويكتب لها مواعيد استثنائية مع قراء استثنائيين، إنه صوت مختلف من لا صوت له أو هو صوت من لا صوت له في الثقافة المغربية. من يثقن لعبة كشف المستور وفن الإنفلات كمراد علمي؟ من منا يركض نحو خلاء الكتابة بكل الشراسة ... ؟ وينظر الى وجهه في مرآة الحقيقة بلغتها؟
بحب وشرف نقدم لكم هذه القراءة في نص إبداعي روائي "الرحيل، دمعة مسافرة"، منشورات دار أبي رقراق للطباعة والنشر، الطبعة الأولى 2012، لكاتب فذ يملك جرأة السير في الإتجاه المعاكس لما هو مألوف في حقل الكتابة الروائية، وقدرة الإنصات إلى المتخيل العميق ونبض الوجود والكينونة الغارقة في متاهات النسيان.
فالأصل أن تكتب رواية باللغة العربية ممزوجة بلغة محكية تستمد تراكيبها من الكلام الشفهي "والفنان الناثر يشيد ذلك التعدد اللساني الإجتماعي حول الموضوع بما فيه الصورة المكتملة، المشبعة بامتلاء الأصداء الحوارية المحسوبة فنيا بالنسبة لجميع الأصوات والنبرات الجوهرية الموجودة في ذلك التعدد"(ميخائيل باختين، الخطاب الروائي، ص 90)، عند مراد علمي يكتب لنا روايته بلغة يسميها اللغة المغربية، الدارجة، "لغة امّي أو لغة لَحليب اللوّل اللي خدّرات ليّا به الدّات"(الرحيل، ص 21)، وليست بالمهمّة الصعبة على كاتبٍ محترف؛ يُمْسِك بناصيتها، وتعهد الكتابة بها، لا من نكات، حكايات، قصة قصيرة، شعر، دراسة، مقالات، مسرحية إلخ.
إن ما ينبعت على السرور (أوالضيق) هو أن اللغة التي كتب بها هذا العمل الأدبي وهي "اللغة المغربية، الدارجة" مليئة بالريبة :إلى أي جهة جغرافية تنتمي إليها؟ وإلى أي قاموس ستخضع له هذه اللغة الواسعة، المتجددة والحية التي تقبل الذخيل وتطوعه وفق أبنية الكلام، من الفرنسية أو الأنجليزية وحتى الألمانية والإسبانية إلى لغتها، تستوعب كذلك ألفاظا مشتركة بين الفصحة والعامية، واستفادت من الدول والشعوب التي تعاقبت عليها، مما جعلها أرض خصبة للتمازج الثقافي والتقاليد المغربية، مزيج رهيب يشمل الموروث الحضاري؟
لغة الرحيل تحاول تكسير الهوة بين الدارجة المغربية والعربية الفصحى، تلك اللغة التي يمكن أن يطلق عليها "البين بين" أو"لغة الديمقراطية الحقيقية، لغة الحرية والتحرر..." (الرحيل، ص 95)، فالذات الساردة تعيش الإغتراب في وطنها، هي اغتراب اللغة الأمومية: "قولت مع راسي، إيلا تعلّمت اللغات الأجنبية، من المحتمل نتخلّص من الغوربة اللي كنشعر بيها، ولو ما عمّرني خْويت لَبلاد" (الرحيل، ص 22)، فالدافع إلى ذلك هو دعوة صريحة إلى الإهتمام بالدارجة، والرقي بمستوياتها التعبيرية دون تحامل ضد اللغة العربية "كون غير استعملنا المغربية الدارجة، والله ما يبقى حدّ أمي، بالطبع غادى ديما تحتفض اللغة العربية بمكانتها كلغة عالمة، موروت كوني، لغة الجامعات، الدين، الجرائد، البيانات الرسمية" (الرحيل، ص 22). فهل استطاعت هذه اللغة ان تُتْقِن فِعْلَ السَّرْد والوصف وتَجْديل الأشياء والعلاقات من دون أن تساوم على جماليات التعبير؟
يقع في أعلى الرواية إسم الكاتب مراد علمي، وتحته مباشرة وسط إطار أسود كتبت كلمات بتتابع الرحيل بلون أحمر، ودمعة مسافرة بلون أبيض، وبلغة أجنبية أوت "out" بلون أحمر، وفي أسفل اللوحة، رواية باللغة المغربية، الدارجة، فماهي دلالات الغلاف بالبحث في المعاني التي يمكن أن تفيض بها الموسوعة الإدراكية ومقامات التلقي؟
يعتبر العنوان "دعاية منمقة"، وله أدوار متعددة، يشير إلى عوالم وأكوان قيمية، يبدو مضللا في دلالاته المباشرة، لكنه ثري في إيحاءاته الفكرية، "إن وظيفة العنوان هي وسم بداية النص، أي تشكيل النص بإعتباره سلعة... إن للعنوان دائما وظيفة مزدوجة : تلفظية وإشارية" (رولان بارت، التحليل النصي، ص 82). على مستوى القراءة أولا هل يمكن أن نقرأه على الشكل التالي، إعتمادا على معيار اللون، "الرحيل، أوت" في هذه الحالة سيكون العنوان سفر إلى الخارج، فالرحيل في العرف المفهومي تعني": ذهاب، سفر، استعد للرحيل".. ورحل رحيلا وترحالا: سار ومضى" (المنجد في اللغة العربية المعاصرة، ص 540539)، والرحلة وهي انتقال في الفضاء، وكتابة كلمة "الرحيل" و "out" بلون أحمر، تفتح لنا القراءة شهية التأويل، فالألوان معان متعددة و"إدراك اللون هو إدراك ثقافي" (بنكراد سعيد، السيميائيات، ص 99)، واللون الأحمر يشير في دلالته إلى موضوعات متعددة: العاطفة مثلا أوالإنفعال، النار والغضب... فما هي التيمة التي يمكن أن تنسجم مع معنى الرحيل إذن؟ نعود مرة أخرى إلى معنى الرحيل في العرف المفهومي بإعتباره سفر: أهو عن رغبة وحب أم إكراه غير مرغوب فيه؟ وإذا أضفنا للعنوان "دمعة مسافرة"، فهذه الجملة تقدم لنا رؤية مخصوصة ومهمازا للبوح الحزين. إن هذه الألوان المنتقاة لها تتمة لدلالة العنوان. فاللون الأسود المكتوب عليه هذه الكلمات هو لون الظلام، يشير إلى الإختفاء والرحيل والتلاشي، وهي حالة تجلي الأشياء كما تظهر في الظلام، حيث تختفي المعالم وسط الدروب المجهولة، ولذلك فهذه الألوان ليست أداة للتوصيل وخلق المعاني وإنما تشير إلى حالة معنوية مظلمة مرتبطة بالرحيل.
عقب إسم الكاتب والعنوان يحدد لنا الكاتب جنس عمله "رواية" ولغتها المغربية، الدارجة، لذلك فقد أزاح عن القارئ عناء البحث في تحديد جنس منجزه الإبداعي، مقابل ذلك أدخله في متاهات أخرى متعلقة باللغة: فهل فعلا تستطيع الرواية أن ترسم عالما تخييليا باللغة المغربية، الدارجة؟ هذا التحديد يثير فضول القارئ الذي تعود على قراءة الرواية باللغة العربية، تمزج داخلها تعدد لغوي أو لغات إجتماعية.
"الرحيل" من حيث البناء والشكل، لوحة واحدة يجب أن تفهمها في كليتها فليست بها فصول ولا توقفات، إنها بعبارة أخرى، مساحة من الرحيل يحتاج إلى الركد وراءه من أجل فهمه في كليته.
بعد هذا التحديد للمعطيات المتعلقة بالعنوان، والموجودة في لوحة بلون أسود، لون الصمت الحاسم بلا أمل في المستقبل، ويرتبط «بالإضطراب والتلوث والضجيج» (جيلبير دوران، لانتروبولوجيا، ص 66). إنه لون الحزن ولون الظلمة، وغياب الرؤية، رحيل دمعة مسافرة خارج وطنها، باحثة عن مستقبل مجهول، ولذلك سترسم لنا هذه اللوحة عوالم لن ترغب فيها الذات، ويصبح الرحيل أساسه الإنعتاق من الطابوهات التي تأسر الذات في التعبير عن مكنونها وتطلعاتها لتنخرط في مجاهيل أخرى، هي عوالم بصرية تملأ واجهة الرواية .
إن هذه العناصر الشكلية والإيحائية المؤطرة لعنوان الرواية لها صيرورة أحداث متظافرة تدور حول نواة واحدة وهي "الرحيل" بحثا عن عوالم أخرى، وهروبا إلى مستقبل مجهول، وذلك المسار تظهر ملامحه الأولى منذ السطر الأول للرواية "يلا ّه دوّزت الباكالوريا أو أنا نطيح في واحد الحفرة، كلتة مضلامة كنسمّيوها المستقبل المجهول" (الرحيل، ص 5)، وإذا أخدنا بعين الإعتبار البناء العام الذي ترتهن عليه الصيرورة السردية (انظر تودوروف، أنواع الخطابات)، مما لاشك فيه أن رواية "الرحيل" ينتهي الجهد فيها مفتوحا على مصراعيه، فالبداية محددة في حصول السارد على الباكالوريا، والنهاية التي تقف عندها خيوط العوالم الدلالية للرواية، ببنائها صراحة أو ضمنا، تبقى مفتوحة، وقضية من مثل هذا الشأن تطرح إشكالا لدى القارئ والناقد معا : أهو إنكار ما كان منطلق الصيرورة في البداية، وصراخ الفكر مع ما كان يهدف إلى تحقيقه، على أنه ملاذ ولادة الذات الجديد، والذي يمكن أن يتحقق فيه الوجود والإستقلال والممكن؟ فإذا كان منطلق الرواية حصول الذات الساردة على الباكالوريا، وخيبة أملها، كان السبيل الأمثل الإنفلات من وصاية هذا المجتمع الفاسد بدءا بالأسرة والمدرسة والمحيط الخارجي وصولا إلى المجتمع بأسره، وانتصار لصوت السارد التواقة إلى التحرر والبحث عن عالم آخر، الذي كانت ألمانيا البديل: "من أجل شوية ديال المعرفة، الحرية، التسامح، الإنسانية، يمكن الحب الصادق أو الجنس اللي كنبقاوا متعطّشين ليه طيلة الحياة، ولا ّ باش نعيش أحلامي أو عينييا محْلولين" (الرحيل، ص 25)، لكن الذات في الرواية لم تعش حالة توازن نفسي، لاهنا ولا هناك، فهي تظل يسكنها هاجس التردد الذي لاينمحي " بين الهنا" الذي يمثله سراب المتخيل الذهني، المسكون بالسخط والفوضى والمرض الإجتماعي "مرايا داتي هي اللي ألّماتني" (الرحيل، ص 86)، "والهناك" الذي يعيش تقلبات، تارة ينسم الأمان والحرية والضبط الزمني والإلتزام والمسؤولية تجاه القضايا الإنسانية التي ترتبط بالعدل والحق والحياة، وتارة أخرى تهب ريح العنصرية، ورتابة الحياة، والتهديد بالرحيل والترحيل: "من أكبر خيبات الأمل والمرارة اللي دوقتها على يدّ لالمان، هوما لياليهم االتعيسة، الكحلة، اللي كتنين أو أتّوجع، غير كيضّفى ضو السوبيرمارشي التّالي، كتنساحب الحياة من الدّروبة، أو كتّجبّد فوق فراش الزمان..." (الرحيل، ص 147)، "كونت أجنبي، لدالك تحت التصرف، سهل المنال أو التهديد بالترحيل" (الرحيل، ص 197).
"رحيل" رحلة بحث عن حلم مفقود فتدخل الذات الساردة في متاهات الصراع بين عالمين: ألماني متعجرف، ومسلم مغربي يدافع عن شرفه، دنسته كلمة الإرهاب والخيانة والصورة النمطية السلبية التي يحملها الألماني، بصفة خاصة، والأوروبي بصفة عامة عن العربي وعن سكان شمال إفريقيا والمسلم عموما، و يبدو هذا التحدي أكثر وضوحا من خلال سخرية لاذعة تطبع النص الروائي، وتتوخى التعبير بآليات مختلفة فيها الجملة المضادة والتهجين والأسلبة والتنويع، وغيرها من الآليات السردية.
"غير سوّلوني على الدين اللي معتانق، ردّيت بغير تردد: الإسلام، أو إيلا بغيتوا تعرفوا المدهب، المدهب المالكي، بْلا ما إسوّلني حدّ. كان فى رأي "تروبادور" من الأحسن نراوغهم أو نتّاخد موقف دفاعي، أمّوّه. لأن أسهم الإسلام هابطة بزاف فى السوق، لا لالْماني ولا العالمي، ماكاين اللي يشريها من عندك... قولت ليه، سمح ليا، مايمكنش ليك تنسب ليّا كل حاجة طرات في العالم لأنني مسلم... أو المسيحيين اللي قتلوا، أتّاجروا في العبيد أو وزّعوهم على العالم كولّو، ما خصّناش نرميوهُم فى البحر؟ أو لالمان اللي قتلوا كتر من عشرين مليون روسي، ماشي واجب عليهم مايشريوا من ألمانيا ولا إبرة وحدة؟ أو المريكانيين اللي تابعهم أتر الدم حتى بيت أنّعاس أوباما؟" (الرحيل ص، 213212).
إن حركة السرد يحاكي إيقاع فعل جنسي يقود من الإشتهاء الجارف إلى الإنتصاب الجنوني. بقدر ما كان الجنس في البدايات الأولى للرواية يمزج داخله الحب بالإحتقار كما الشأن مع مارتينيز، بقدر ما تحول إلى نار وحرارة وهوس ارتواء جديد في ألمانيا وهذا ما تبرزه شخصية محمد الغاني بصفة دالة على الإفتنان بجسد المرأة واشتهائه لها.
"مادام مارتينيز، إلاهتي وإلاهة حبي اللّول، ما عمّرني انّساها ، شكون اللي عرف فاين راها دابا، يمكن ماتت ولا ّ دخول فيها الشّراب طول أو عرض ..."
"الله الله على كونْدولا شحال كونت سعيد. يلا ّه أوصلت ألمانيا أو هاد الخير، مرحبة بيك آ محمد فى لالمان، قولت مع راسي، أوربّية بيضة، جبن، الله على ضحيكة رقيقة أو خفة فى الدم، ماشي بحال مادام مارتينيز، ميا في الميا كلاها الزمان، عرق الكلييان أو الريحة فى الفم اللي كانت مشاركاها مع النص اللي كانوا كيتوافدوا عليها. معكازة ..." (الرحيل، ص 64).
"كوندولا حبي الكبير التّاني، شمّيت ريحة الخوخ، المعطّر من بعيد، أكيد كان الشعر زعر كيصقل، مسقي، مغسول أو مضروب بلمقص أو الزّيزوار بحرفية كبيرة، مدوّر بشنايف وردييين حنان أو عسول ألدّ من محّار الواليدية" (الرحيل، ص 64)، فمارتينيز إحالة إلى بعد القدارة بوجوهه المقززة والمنفرة تقابلها في البداية أحاسيس البطل الغامضة تدفع لاشعوريا إلا التلذذ بها مما يولد حالة إستيهام تولد الدهشة مصدرها الحب "كانت مارتينيز ديما ضرييّفة معايا، كتبغيني، على ما ضنّيت أو ضن معايا حماقي، إيلا شافتني كتجي كتجري باش تحط ّ جوج بوسات مبللين على خدودي... كانت كتعرف بزاف ديال الناس، مصاحبة مع النصّ ديال المدينة ... مع الوقت رجعات هي العمدة، بلا ما عمّرها تعرف المجلس البلدي فاين جا" (الرحيل، ص 53).
إذن، اقتنص محمد الغاني الارتواء الجنسي والحب بعد أن ذاق الحرمان والكبت والمنع، لعله رحيل من طقوس الخوف والقهر إلى الحرية واللذة الشبقية والتحرر الوجودي انتهى بارتواء جنسي "بديت كنبكي بكترة الفرحة والرغبة الجامحة. أو أنا نحس بدفعة ريح بارد غير تهزّ ليزار باش إعلمني أن دات كوندولا الناعمة يلا ّه هبطات بالباراشوت، ماخلا ّتش بلاصتها تسخون حتى غرسات لسانها الوردي فى فمّي أوقبضات الأستاد...، عملات ليّا المساج، باست داتي كولّها، السدر، الكرش، السرّة، جهنّام، ساقي أو مصّات فى لهفة أو شوق صباع رجلي... مارسنا الكنس" (الرحيل، ص 190).
فإذا كان مصطفى سعيد في رواية "موسم الهجرة إلى الشمال" قد عاث فسادا في أجساد العذارى لكسر "قلاع الشرف الأروبي" بمديته، ليعود في النهاية إلى بلاده منسيا ويموت غرقا في النيل السوداني، ويأتي بعده إدريس في رواية "البعيدون"، فإن البطل "محمد الغاني" هو الآخر مسكون بهاجس الجنس ومنفعل عليه "من طرف الفتاة ماريون"، فيتهم من لدن الأم بالمستعمر الجديد، لذلك أصبح هدفا للترحيل والطرد، لكنه مقابل ذلك استطاع أن يدافع عن نفسه من خلال تسخير الجنس الأنثوي نفسه، وهذا مانجده في الرسائل المتبادلة بين أم ماريون و خطيبته كيزيلا، تقول أم ماريون: "من دابا فصاعدا ما نبغيوا لا نسمعوك، لا نشفوك. إيلا حاربونا أخّوتك المتوحشين بالرعب أو الإرهاب، كتسخّر نتا سيفك المقدس باش تحمّل بناتنا أو نهار آخور تستعمر أوربا أوميريكان من الداخل" (الرحيل، ص 196). "شنو طرا ألْبنتك حتى هجمات أو ستغلات خطيبي؟ ما عمّرو بغى ينعس مع بنتك، ولاكن هي الوحيدة اللي سخّرات غريزتها البدائية... تبّرعات بلا ماتدفع أي مقابل أو حشات كرموستها في شي حاجة كونت كنضن أنا كنملكها، "محمد" ماشي فريسة، أودابا كالسة بنتك كتفشر علينا أو تزعم أنها حاملة منّو. والله ما نتيق بيها. المهم محمد ما حمّلش بنتك أو مانفضش عليها غبار العنوسة، ولاكن العكس ..." (الرحيل، 202). فالسلوك كان رد فعل لممارسات الآخر الإستبدادية تغلب عليها الرغبة يقابله وعي جمعي تمثله الأم يرغب في الثأر والإنتقام، بيد أن الذات لم تكتف بالدفاع عن نفسها مباشرة وإنما تسللت إلى الوعي الجمعي.
في قراءةٍ أولى للنص تشدك الدهشة، إثارة المشاعر، كي تتعاطف من بعد مع شخصيات تتشابه من حيث المعاناة والصراع مع الحياة، فبالإضافة إلى الشخصية المحورية وهي البطل محمد الغاني "غني الأحلام والأوهام اللي رْماوني في جهنّام هاد البلاد التعيسة" (الرحيل، ص 71)، بنى الكاتب شخصياته بقدْرٍ من التوازن الملاحظ من حيث الوظائف المسندة إليها في النسيج والوقائعي للرواية. فالحب الأبوي العنيف بين محمد الغاني وأبيه في المغرب يقابله حرمان أبوي في ألمانيا يمثله الأب "مايار" والإبن "ماركوس"، و "كوندولا" رمز للفتاة في ألمانيا وإيمان في المغرب، يقول السارد: "إيمان مثلا، صديقة عزيزة عليّا، قرات معايا فى التّانوي، تمكّنات ما تهز ّ ولا كتاب في حياتها كولّها... غير شدّ الشاوش باب التّانوية فى الصّيف، شدّات حتى هي جميع الكتوبة أو باعتهم... واحد المرّة كونّا كالسين بوحدنا، قالت ليا، بيني أو بينك، كيقراوا الروايات غير العاكرات أو النّاشفات... المعرفة كولّها اللي كانت كتّوفرعليها من صنع محلّي محض، من أمّها، خوالاتها، عمّاتها، الحمّام، كوافورة الحومة..." (الرحيل، ص 71)، "أمّا كوندولا علاش أمّا سوّلتيها أو تكلّمتي، حتى هي عندها ما تقول أو رأي معيّن، مستقل، كان الموضوع كيتعلق بالرياضيات، الكيمياء، التاريخ، الآداب ولا ّ التربية الجنسية، اللي خصّها أدّرس عندنا حتى حنا كمادة، أو إيلا شاركتيها النقاش، كتحلى الكلسة معاها" (الرحيل، ص 97)، فالكاتب يستحضر الشخصيات من أجل الكشف عن شخصيات مقابلة لها سواء في المغرب أو ألمانيا كما أن الموضوعات هي الأخرى تحبل بالتناقضات الضدية فيحوّل الشخصيات إلى حَمَلَةٍ للدلالات التي تَنْفُثُها الوقائع المَرْوية عن طريق الحوار أو عن طريق السَّرْد.
ختاما، الرحيل رواية "تجربة بوعي لغوي تجريبي، عميق" و"تجديد للشكل الروائي بتقنياته" سيكون لها شأنٌ كبير في الإنتاج الروائي في المغرب، حين تقرأ قراءة جادة، عميقة ومستوفية.
نخلص من هذه القراءة أن "الرحيل" تجربة ثرية على مستوى التأويل بدءا بعنوانها وبنيتها وتشكيلها الجمالي والمعرفي، تراوح في عمقها جدلية المعيش والخيال. وإضافة نوعية جديدة لقضية الصراع بين الشرق والغرب التي تناولتها بعض الأعمال الروائية كرواية "موسم الهجرة إلى الشمال"، لطيب صالح، و "البعيدون" لبهاء الدين الطود، تزيل علينا بعض التساؤلات بشأن اللغة المغربية، الدراجة، وأسلوبها وطبيعة رموزها، في إنتاج نص خيالي ضمن واقع التجريب السردي المغربي المعاصر بطريقته وتقنيته المتجددة والمتجسدة في رواية "الرحيل، دمعة مسافرة".

*حميد لغشاوي، أستاذ باحث في السرديات