أبو الحسن المسَفِّر السبتي

هو الشيخ الحكيم أبو الحسن بن خليل المسفِّر السبتي، عرف بلقب المسفر الذي يعني أنه من أهل صناعة تسفير الكتب. وربما كان من آل المسفر الأشراف الحسينيين المعروفين بفاس؛ لأننا لم نعرف هذا الشيخ إلا من طريق ذكره عرضا في كتاب "محاضرة الأبرار ومسامرة الأخيار" لابن عربي الحاتمي، ولولا ذكره من طرف الشيخ الأكبر لغاب عنا خبره وفكره..
يمكن اعتبار أبي علي المسفر شخصا غير مكتمل الترجمة بالنسبة إلينا، غير أن ذلك لن يحول دون إدراك بعض جوانب إبداعه وإسهامه في ثقافة عصره إبان العصر الموحدي خصوصا بحاضرة سبتة أعادها الله إلى سابق مجدها..
قال الزركلي في "الأعلام": "علي بن خليل المسفر السبتي، أبو الحسن حكيم، من القائلين بوحدة الوجود. من أهل سبتة، رآه فيها محيي الدين ابن عربي قبل سنة 598 ه‍، له تصانيف، منها "منهاج العابدين" يعزى لأبي حامد الغزالي وليس له، وكذلك كتاب "النفخ والتسوية" يعزى إلى أبي حامد أيضاً ويسميه الناس "المضنون الصغير" وهو صاحب القصيدة -المنسوبة للغزالي أيضاً– ومطلعها:
قل لإخوان رأوني ميتاً فبكوني ورثوني حزناً
وقد كان شيخاً حين لقيه ابن عربي وهو شاب، فهو من أهل أواخر القرن السادس ظناً (الأعلام، خير الدين الزركلي، 4 / 285)..
قال محي الدين بن عربي الحاتمي في "محاضرة الأبرار ومسامرة الأخيار" أنشدنا أبو عبد الله بن عبد الجليل قال أنشدني أبو الحسن علي المسفر بسبتة لنفسه:
يا أيها المبتلى بذمي قد علم الله ما تقول
فالقول إن خف في لساني أخافني وزنه الثقيل
وحافظ كاتب شهيد يكتب عني الذي أقول
من حاسب النفس كل حين لم يتهاون بما يقول
اشتهر أبو الحسن المسفر بالفلسفة وهو صاحب كتاب "منهاج العابدين" و "المضنون الصغير" اللذان ينسبان خطأ إلى الإمام الغزالي، وقد تتلمذ ابن عربي على هذا الفيلسوف المتصوف الذي يبدو أنه كان ذا شأن علمي بسبتة خلال القرن السادس رغم سكوت المصادر عن ذلك..
أنكر ابن عربي الحاتمي أن يكون الكتابان المذكوران لأبي حامد الغزالي، وقال هو لأبي الحسن علي المسفِّر السبتي، يقول ابن عربي: "وكان هذا الشيخ المسفِّر جليل القدر حكيماً عارفاً، غامضاً في الناس، محمود الذكر، رأيته بسبتة، له تصانيف منها "منهاج العابدين" الذي يُعزى لأبي حامد الغزالي، وليس له وإنما من مصنفات هذا الشيخ، وكذلك كتاب "النفخ والتسوية" الذي يُعزى إلى أبي حامد أيضاً، وتسميه الناس "المضنون الصغير" (محاضرة الأبرار ومسامرة الأخيار، ج: 1، ص: 125)..
قال عبد العزيز بنعبد الله في مقاله: "معالم أثر الفكر الصوفي المغربي في التصوف الشرقي"، مجلة التاريخ العربي، عدد 26، 2003): "فهذا "منهاج العابدين" قد عزي للغزالي، وعزاه ابن عربي نفسه إلى الشيخ علي المسفر السبتي؛ وكذلك "النفخ والتسوية" المنسوب للغزالي والمسمى "المضنون به على غير أهله"..
قال بن عربي في "محاضرة الأبرار ومسامرة الأخيار": ولهذا الشيخ القصيدة المشهورة:
قل لإخوان رأوني ميتاً فبكوني ورثوني حزناً
أتظنون بأني ميتكم لست ذاك الميت والله أنا
يقول العلامة عبد الله كنون في مقاله: "أبو الحسن المسفر: فيلسوف سبتي من عهد الموحدين" (مجلة المناهل، عدد 22، 1982): "هذا جملة ما ورد عن صاحبنا في كتاب "المحاضرة" وهو أمر مهم يدعو إلى إطالة التفكير في هذه الشخصية الغامضة التي كاد الإهمال يطويها من سجل التاريخ لولا تلك الإشارة العابرة من الشيخ محي الدين بن عربي رحمه الله. وعلى كل حال فالراوية ثقة لا يتطرق إليه الشك، ألا ترى إلى روايته للأبيات الأربعة عن ابن عبد الجليل (يقصد يا أيها المبتلى بذمي إلى آخر الأبيات) أي بالواسطة على الرغم من رؤيته للشيخ بسبتة؟ وهو مع ذلك من أرباب هذا الشأن وذوي الرسوخ فيه، فإذا قال عن "منهاج العابدين" إنه يعزى لأبي حامد وليس له، وإنما هو من مصنفات هذا الشيخ بهذه العبارات المفيدة لتأكيد مضمونها؛ فإنه يعرف ما يقول ويعنيه. وكذلك يقال في كتاب "النفخ والتسوية"، والقصيدة النونية التي نسبت أيضا إلى الإمام الغزالي، وليس هذا فقط فإنا نجد في هذه الفذلكة من كلام الشيخ الأكبر جوابا عن تساؤل طالما ردده الباحثون في آثار الإمام الغزالي وحلا لمشكل يتعلق بفلسفة هذا المفكر العظيم".
وذكر أبو سالم العياشي في رحلته "ماء الموائد" كلام بن عربي هذا ثم عقب عليه بقوله: "قلت لقد اشتهر واستفاض نسبة "منهاج العابدين" للغزالي، وقد كنت قبل رؤية هذا الكلام أتعجب من كونه ليس جاريا على مذهبه ولا هو مطابق لنفسه، وكنت أبحث كثيرا عن المشايخ الذين ينقل عنهم فيه حيث يقول: "قال شيخنا أبو عمرو، وليس ذلك دأبه في مصنفاته، وأنا مع ذلك لا أشك أن الكتاب له لاشتهار ذلك. وللإشارة فيه إلى إحياء علوم الدين، ولنقله فيه عن إمام الحرمين سماعا، فلما رأيت كلام الشيخ محي الدين المتقدم تيقنت أنه ليس له لعدالة الشيخ محي الدين، وسعة علمه وإطلاعه.. لاسيما وقد ذكر أنه يعزى لأبي حامد، فما نفاه عنه مع علمه بالعزو المذكور إلا لعلم يقين حصل له بأنه لغيره مع شواهد القرائن المتقدمة؛ فإن كلام أبي حامد لا يكاد يخفى على من مارسه؛ فإنه لسان وقته بلاغة وتحريرا.. وذو الذوق السليم يميز بين الكلامين، ويشهد لذلك أيضا أن من عرف بالإمام أبي حامد من الأقدمين لم يذكروا هذا الكتاب في تآليفه والله أعلم..".
أما كتاب "النفخ والتسوية" المعروف بالمضنون الصغير؛ فإن الإمام السبكي في "طبقات الشافعية" لم يذكره ضمن مؤلفات الإمام الغزالي، وذكر كتاب "المضنون به على غير أهله" أي "المضنون الكبير" عرضا، يقول: "وذكر ابن الصلاح أن كتاب المضنون المنسوب إليه معاذ الله أن يكون له، وبين سبب كونه مختلقا موضوعا عليه. والأمر كما قال. وقد اشتمل المضنون على التصريح بقدم العالم، ونفي علم قديم بالجزئيات، ونفي الصفات، وكل واحدة من هذه يكفر الغزالي قائلها هو وأهل السنة أجمعون فكيف يتصور أنه يقولها؟..." نفهم منه أن "المضنون به على غير أهله" ليس من مؤلفات الغزالي حسب ابن الصلاح الذي نقل عنه السبكي هذا الموقف الصارم المنزه -حسب رأيهما- للإمام الغزالي من الوقوع في الكفر!!
يقول العلامة المرحوم عبد الله كنون في مقاله عن علي المسفر (المناهل عدد 22، ص: 431): "ولنا في سبب عزو كتاب النفخ والتسوية إلى الغزالي، وتسميته المضنون الصغير رأي لا يبعد أن يكون صوابا، وهو أن هذا الكتاب وضع بشكل أسئلة وأجوبة نسبت في طالعها إلى الغزالي، ولذلك يسمى أيضا كتاب "الأجوبة الغزالية في المسائل الأخروية"، كما تبث على ظهر النسخة المطبوعة منه، فلعل صاحبنا الشيخ المسفر وضعه بهذا الشكل لترويجه ولضمان إقبال الناس عليه، وهكذا جاء في أوله: "سئل الشيخ الأجل الزاهد السيد حجة الإسلام زين الدين مقتدى الأمة قدوة الفريقين أبو حامد بن محمد الغزالي قدس الله روحه ونور ضريحه عن معنى قوله تعالى: "فإذا سويته ونفخت فيه من روحي". ما التسوية وما النفخ فقال: ".. فهذا الأسلوب الذي حرر به الكتاب مما يفيد أنه من إملاء الغزالي وإن كان هو في الواقع من تأليف المسفر.."، أما عن الاعتراض العقدي الذي جعل ابن الصلاح لا ينسب كتاب "المضنون" إلى الغزالي، فيفيدنا العلامة عبد الله كنون في مقاله سابق الذكر (ص: 432) أن "كلا المضنونين (الكبير والصغير) اللذين بيدنا لا يوجد فيهما التصريح بشيء مما ذكره ابن الصلاح، عدا ما يوهمه كلامه في "المضنون الصغير" في فصل الروح من القول الأول أعني قدم العالم، وكذلك بعض الفقرات من المضنون الكبير، فلعل الفقرات التي كانت صريحة في هذا المعنى جردت منه.. ثم أنه في "المضنون الصغير" في الفصل المذكور عبارة تزري بالأشعرية والمعتزلة وهذا بالنسبة إلى نفي الكتاب عن الغزالي مهم جدا؛ لأن من المعروف أن أبا حامد كان أشعري العقيدة فهو لا يتوكأ على أصحابه بهذه الصورة على حد تعبير الفقيه كنون...
وللاقتراب من المنهج الفلسفي الكلامي الذي يطبع تآليف صاحبنا ابن المسفر أُورد مقتطفات من كتابه "المضنون الصغير" يقول: "فإنَّ الطين مركب ولا تشتعل فيه النار، بل لا بدَّ بعد تركيب الطين الكثيف من تردد في أطوار الخلقة، حتى يصير نباتا لطيفا فتثبت فيه النار وتشتعل فيه" (المضنون الصغير، طبعة دار الحكمة للطباعة والنشر، دمشق حلبوني، تحقيق: رياض مصطفى العبد الله، ص: 35)...
وقال: "وكذلك الطين بعد أن ينشئه الله خلقا بعد خلق في أطوار متعاقبة يصير نباتا، فيأكله الآدمي فيصير دما، فتنتزع القوة المركبة في كل حيوان صفوة الدم الذي هو أقرب إلى الاعتدال فيصير نطفة، فيقبلها الرحم... فالنطفة عند تمام الاستواء والصفاء تستحق روحاً يدبرها يتصرف فيها، فيفيض إليها الروح من جود الجواد الحق الوهاب لكل مستحق مستحقه، ولكل مستعد ما يقبله على قدر قبوله واحتماله من غير منع ولا بخل، فالتسوية عبارة عن هذه الأفعال المرددة لأصل النطفة في الأطوار السالكة بها إلى صفة الاستواء والاعتدال" (المضنون الصغير، ص: 35-36)...
وقال رحمه الله: "الجود الإلهي سبب لحدوث نور الوجود في كل ماهية قابلة للوجود" (ص: 39)؛ وقال: "فالجود الإلهي الذي هو ينبوع الوجود على كل ما له قبول الوجود" (ص: 38)...
لا نريد هنا أن نخوض في نقاش "علمي" حول مضمون كلام بن المسفر، وإنما أردنا فقط إبراز المنهج الشمولي الكوني الذي فهم به صاحبنا علاقة الإنسان بأصله الكوني ضمن سيرورة الاستواء؛ إن هذه الوحدة الوجودية الجامعة بين الإنسان ومعطيات الكون لهي الكفيلة بفهم عميق لوضع بني آدم في المشروع الكوني بتوفيق من الله..
لا يقل الجانب الأدبي عن الجانب الفلسفي في شخصية صاحبنا المسفر، فهذا ابن عربي الحاتمي يذكر له قصيدة نونية، نسبت بشكل غريب إلى الإمام الغزالي، وقيل إنها وجدت بعد موته تحت وسادته كما في "شرح الإحياء" للزبيدي، وله فيه:
لا تظنوا الموت موتا إنه لحياة وهي غايات المنى
أحسنوا الظن برب راحم تشكروا السعي وتأتوا أمنا
ما أرى نفسي إلا أنتم واعتقادي أنكم أنتم أنا
لكن الشيخ الأكبر بن عربي جزم بنسبتها للشيخ المسفر، يقول عبد الله كنون في مقاله (ص: 433-435): "وهذه القصيدة هي من الشعر الفلسفي الرفيع، وحقها أن تقرن بعينية الشيخ الرئيس ابن سينا؛ فإن كلا منهما تناول مطلبا مهما من مطالب الفلسفة، وصاغه صياغة شعرية جميلة يمتزج الخيال فيها بالحقيقة، وحلق في سماء العقل يرود آفاق المعرفة من غير أن يفقد طبيعته السحرية الأخاذة أو يضيع لحنه الشجي الخالد.."، وإذا كانت عينية الشيخ الرئيس تتناول تِيمة النفس؛ فإن نونية صاحبنا المسفر تتناول تِيمة الموت بنفَس فلسفي كبير. بل وتعتبِر كما يقول عبد الله كنون: "الموت تحررا من قيد السجن، وانطلاقا نحو حياة أفضل من هذه الحياة الدنيا هي ما كانت النفس تتمناه وترغب في التعرف إليه لتبلغ كمالها وتنعم أبدا في عالم قدسي يكشف فيه له الحجاب عن الحقائق العليا وتعود سيرتها الأولى من الفطرة التي فطر الله الناس عليها..".
ولأدع القارئ الكريم يتمتع بهذه القصيدة الرائعة التي جمعت بين الفلسفة والأدب، من أجل اختراق موضوع وجودي هو موضوع الانتقال من الحياة الدنيا إلى الحياة الآخرة، يقول علي المسفر:
قُلْ لأخوان رأوني ميّتاً فبكوني ورثوني حَزَنَا
أعلى الغائب مني حزنكم أم على الحاضر معكم هاهنا
أتظنّون بأنّي ميْتكم لستُ ذاك الميت والله أنا
أنا في الصور وهذا جسدي كان لبسي وقميصي زمنا
أنا كنزٌ وحجابي طلسم من تراب قد تهيّا للفنا
أنا در قد حواني صدف طرت عنه فتخلى رهنا
أنا عصفور وهذا قفصي كان سجني فألِفتُ السجنا
أشكر الله الذي خلصني وبنى لي في المعالي ركنا
كنت قبل اليوم ميتا بينكم فحييت وخلعت الكفنا
فأنا اليوم أناجي ملأ وأرى الله جهاراً علنا
عاكفٌ في اللوح أقرأ وأرى كل ما كان ويأتي ودنا
وطعامي وشرابي واحد وهو رمز فافهموه حسناً
ليس خمراً سائغاً أو عسلاً لا ولا ماءً ولكن لبنا
هو مشروب رسول الله إذ كان يسري فطره مع فطرنا
فافهموا السر ففيه نبأ أي معنىً تحت لفظي كمنا
فاهدموا بيتي ورضوا قفصي وذروا الطلسم بعدي وثنا
وقميصي مزّقوه رمماً ودعوا الكل دفينا بيننا
قد ترحلت وخلفتكم لست أرضى داركم لي وطنا
حيُ ذي الدارِ نؤوم مغرق فإذا مات أطار الوسنا
لا تظنوا الموت موتاً إنه لحياةٌ وهو غايات المنى
لا ترعكم هجمة الموت فما هي إلا نقلة من هاهنا
فاخلعوا الأجساد عن أنفسكم تبصروا الحقّ عياناً بيّنا
وخذوا الزاد جميعا لا تنوا ليس بالعاقل منا من ونى
حسنوا الظن بربٍ راحمٍ شاكرٍ للسعي وتأتوا أمنا
ما أرى نفسيَ إلا أنتم واعتقادي أنكم أنتم أنا
عنصر الأنفسُ منا واحدٌ وكذا الجسمُ جميعاً عمنا
فمتى ما كان خير فلنا ومتى ما كان شر فبنا
فارحموني ترحموا أنفسكم واعلموا أنكمُ في إثرنا
أسأل الله لنفسي رحمةً رحم الله كريماً أمنا
وعليكم من سلامي صيب وسلام الله بدأ وثنى
أبد الدهر إلى يوم يرى بعضنا بعضا لرحب وهنا
وبعد، فقد قصدت من هذه المقالة التذكير بعلَم مغمور لو لم يذكره بن عربي الحاتمي لضاع ذكره، ثم لأن كتبه الفلسفية والكلامية نسبت للإمام الغزالي، ووجب الاعتراف بالحق لأهله؛ كما أن قصيدته حول "فلسفة الموت" تستحق النشر والتأمل والتمثل، فكم هو رائع أن يدرك الإنسان حسا ومعنى أن الموت جزء لا يتجزأ من الحياة، وأن الترفع عليه -وما هذا بالمقام السهل- يوصل الإنسان إلى رتق عالمين في تصور كوني واحد، ومن تم تحصيل أهم عنصر يقف حاجزا أمام السعادة في الحال والمآل. رحم الله هذا الفيلسوف الأديب الفاضل، ونفعنا بعلمه. والله الموفق للخير والمعين عليه.