وهبي يتهم جمعيات المحامين ب"الابتزاز" ويُكَذب تصريحات بشأن قانون المهنة    تأهيل طرق دواوير بإقليم سيدي إفني    منظمة التعاون الاقتصادي والتنمية تطلق بباريس مراجعة سياسات الاستثمار في المغرب    نتنياهو يقيل وزير الدفاع جالانت بسبب "أزمة ثقة"    مشروع الميزانية الفرعية لوزارة الداخلية برسم سنة 2025 يندرج في إطار مواصلة تفعيل مخططاتها وبرامجها الهيكلية (لفتيت)    ذكرى استرجاع أقاليمنا الجنوبية    حكومة إسبانيا تعلن خطة مساعدات بعد فيضانات خلفت 219 قتيلا    الرباط.. إطلاق العديد من مشاريع التسريع المدني للانتقال الطاقي    وقفة تستنكر زيارة صحفيين لإسرائيل        وزير الشباب والثقافة والتواصل يحل بمدينة العيون    عندما طلب مجلس الأمن وقف «المسيرة « وأجاب الحسن الثاني : لقد أصبحت مسيرة الشعب    بنك المغرب يكشف حقيقة العثور على مبالغ مالية مزورة داخل إحدى وكالاته    الوداد يواجه طنجة قبل عصبة السيدات    "يوسي بن دافيد" من أصول مغربية يترأس مكتب الاتصال الإسرائيلي بالرباط    "الأطفال وكتابة الأشعار.. مخاض تجربة" إصدار جديد للشاعرة مريم كرودي    18 قتيلا و2583 جريحا حصيلة حوادث السير بالمناطق الحضرية خلال الأسبوع المنصرم    مجموعة بريد المغرب تصدر طابعاً بريدياً تذكارياً بمناسبة الذكرى العاشرة لمتحف محمد السادس للفن الحديث والمعاصر    الأحمر يغلق تداولات بورصة الدار البيضاء    أخنوش: خصصنا في إطار مشروع قانون المالية 14 مليار درهم لدينامية قطاع التشغيل            مرحلة ما بعد حسم القضية..!    التجمع الوطني للأحرار يستعرض قضايا الصحراء المغربية ويشيد بزيارة الرئيس الفرنسي في اجتماع بالرباط    قرض ب400 مليون أورو لزيادة القدرة الاستيعابية لميناء طنجة المتوسط    جدل في البرلمان بين منيب والتوفيق حول الدعوة ل"الجهاد" في فلسطين    بن صغير يكشف أسباب اختياره للمغرب    تحقيقات جديدة تهز كرة القدم التشيلية    كَهنوت وعَلْموُوت    رئيس الحكومة يستعرض إنجازات المغرب في التجارة الخارجية    التساقطات ‬المطرية ‬أنعشت ‬الآمال ..‬ارتفاع ‬حقينة ‬السدود ‬ومؤشرات ‬على ‬موسم ‬فلاحي ‬جيد    "روائع الأطلس" يستكشف تقاليد المغرب في قطر    الاحتقان يخيم من جديد على قطاع الصحة.. وأطباء القطاع العام يلتحقون بالإضراب الوطني    مستشارو فيدرالية اليسار بالرباط ينبهون إلى التدبير الكارثي للنفايات الخضراء و الهامدة بالمدينة    "متفجرات مموهة" تثير استنفارًا أمنيا في بولندا    فن اللغا والسجية.. المهرجان الوطني للفيلم/ جوائز المهرجان/ عاشت السينما المغربية (فيديو)    الأرصاد الجوية تتوقع ارتفاع الحرارة خلال الأيام القادمة في المغرب    غير بعيد على الناظور.. حادث سير مروع يخلف عشرة جرحى    حقيقة انضمام نعية إلياس إلى الجزء الثالث من "بنات للا منانة    أولمبيك أسفي يوجه شكاية لمديرية التحكيم ضد كربوبي ويطالب بعدم تعيينها لمبارياته    القفطان المغربي يتألق خلال فعاليات الأسبوع العربي الأول في اليونسكو        وزيرة التضامن الجديدة: برنامج عمل الوزارة لسنة 2025 يرتكز على تثمين المكتسبات وتسريع تنفيذ إجراءات البرنامج الحكومي    آس الإسبانية تثني على أداء الدولي المغربي آدم أزنو مع بايرن ميوني    صاعقة برق تقتل لاعبا وتصيب آخرين أثناء مباراة كرة قدم في البيرو    دقيقة صمت خلال المباريات الأوروبية على ضحايا فيضانات فالنسيا    ترامب يعد الأمريكيين ب"قمم جديدة"    تصفيات "كان" 2025.. تحكيم مغربي المباراة نيجيريا ورواندا بقيادة سمير الكزاز    أطباء العيون مغاربة يبتكرون تقنية جراحية جديدة    الجينات سبب رئيسي لمرض النقرس (دراسة)        خلال أسبوع واحد.. تسجيل أزيد من 2700 حالة إصابة و34 وفاة بجدري القردة في إفريقيا    إطلاق الحملة الوطنية للمراجعة واستدراك تلقيح الأطفال الذين تقل أعمارهم عن 18 سنة بإقليم الجديدة    كيفية صلاة الشفع والوتر .. حكمها وفضلها وعدد ركعاتها    مختارات من ديوان «أوتار البصيرة»    وهي جنازة رجل ...    أسماء بنات من القران    نداء للمحسنين للمساهمة في استكمال بناء مسجد ثاغزوت جماعة إحدادن    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



عبد الله العروي وعوائق ترسيخ منطق الدولة
نشر في الاتحاد الاشتراكي يوم 29 - 05 - 2015

ما يلفت النظر أن المفاهيم التي اشتغل عليها المفكر الواقعي عبد الله العروي ، مفاهيم مترابطة فيما بينها ، وكل مفهوم يحيل إلى مفهوم آخر ، ولا يستقيم الفهم ويرتفع اللبس إلا إذا تم تناول المفاهيم في أبعادها الاقتضائية ضمن منظومة مفاهيمية شاملة ، حيث لا يمكن الإحاطة بمفهوم الدولة دون استدعاء مفهوم الحرية ، ولا يمكن استيعاب مفهوم الحرية دون استحضار مفهوم الدولة والعقلانية . مما ينم عن وجود منطق يحكم صياغة وترابط المفاهيم وإن كان كل مفهوم على درجة عالية من التجريد والتدقيق ، يشكل لوحده مشروعا قائم الذات ، قابلا للأجرأة والتصريف إن توفرت لدى صناع القرار الجرأة والرؤية الاستراتيجية للتفاعل والاستفادة من الفكر الخلاق .
من بين المفاهيم المركزية التي أبدع فيها النابغة عبد الله العروي ، شأن باقي المفاهيم ، هو مفهوم الدولة ، ليضع أمام القارئ ، حالا واستقبالا ، مادة تسعفه ، في فهم أعقد إشكالية وأخطرها في التاريخ الإنساني .
انطلاقا من الوعي بأهمية الموضوع ونظرا لما يكتنف المفهوم من لبس في الفهم ، فإننا ارتأينا أن نقدم هذه المساهمة للتركيز على ما يشكل عوائق تقف حائلا دون ترسيخ منطق الدولة في تجربتنا المغربية ، أبرزها تشتيت ولاء الفرد بين القبيلة والفقيه والدولة ، محاصرة العلوم الاجتماعية ، ثقل الموروث/ أدب الموت وترجيح المنطق العائلي الشريفي .
تشتيت ولاء الفرد بين القبيلة والفقيه والدولة :
لا شك أن الفكر السياسي الحديث بني على تصور جديد لمفهوم الفرد وأهميته في الإنتاج والسياسة والدولة ، وعليه يتأسس مفهوم العقد الاجتماعي، مع ما يستدعي ذلك من إعادة بناء السياسة على تعاقد دعامته حرية الأفراد المتعاقدين ، وبالتالي اعتبار الفرد كشخصية ذات أبعاد حقوقية مدنية وسياسية . يمتلك حرية إعادة بناء هذا التعاقد لاستيعاب المتغيرات كلما اقتضت التحولات السياسية والاجتماعية والفكرية ذلك .
علاقة الفرد بالدولة علاقة جوهرية في فهم البنيان السياسي ونسق السلطة ، لكن كيف تتشكل هذه العلاقة ؟ ما هي الوسائط التوجيهية التي تتحكم في نظرة الفرد اتجاه الدولة ؟ وهل بإمكان الدولة أن تصل إلى الفرد عن طريق إلغاء الوساطات ، سواء أكانت ذات طبيعة عقدية ، إثنية ، مهنية ، لسانية أو أسرية ...؟. الخ
في سياق تحليل المفكر عبد الله العروي لمفهوم الدولة الاسلامية ، يلفت نظرنا إلى أن " هناك ظاهرة أهم مما سبق ، وهي تلك المؤلفات الشرعية التي تحدثنا عن الدولة كما يجب أن تكون ، لا عن الدولة كما هي في الواقع ، قد أثرت مدة قرون في نفسانية الفرد بوسائل شتى : بالتربية العائلية في البيت ، بالتعليم المنظم في المساجد ، بالتهذيب الذهني والخلقي في الزوايا . تلك التربية المتوارثة ، جيلا بعد جيل، تنشر فكرة خاصة عن علاقة الحاكم بالمحكوم أي عن السياسة والدولة (1).
هنا بيت القصيد أو لب الإشكالية المتمثلة في كون الفرد يخضع لسلطة ولمؤثرات الفقه الناتجة عن تنشئة سوسيوتربوية يقوم بها فاعلون متعددون وهي التي تتحكم في توجيه نظرته وتمثلاته حول الاجتماع والسياسة والأخلاق . لفهم تأثير هذه التربية " لا بد من إدراك المادة الخام التي بها وعليها تجري السياسة أي نفسانية الفرد ، فكرته عن الحكم والدولة . كل هذا ناشئ عن تربية لا تقوم بها الدولة وحدها ، بل لا تقوم بقسمها الأكبر، المسؤولون عنها هم الأب في البيت والإمام في المسجد والشيخ في الزاوية . وهؤلاء متأثرون بالمؤلفات الشرعية بتخيلات الدولة النموذجية ، بما نسميه الطوباويات الإسلامية (2).
إن هذه الطوبى هي التي تمنع الفرد من إدراك واقع الدولة كما هي والتعامل معها بواقعية لاستيعاب منطقها وجعلها منبع القيم ، حيث أن سلطة الثقافة الفقهية تصادر حرية الفرد في الاختيار وتمنعه من منح الولاء كرابطة وجدانية للدولة وتمارس عليه الحجر والوصاية وتعزله عن المجتمع ، ذلك " أن المجتمع الذي يصوره لنا الفقه ، مجتمع مجزأ يتمتع أفراده بحرية خاصة ، حيث " أن المفاهيم التي يلجأ إليها الفقه وعلم الكلام والتي تقترب من مفهوم الحرية ، تدور كلها حول الفرد وعلاقته مع نفسه وخالقه وأخيه في الإنسانية ، فهي قانونية أخلاقية . أما مفهوم الحرية كما تصوره ق 19 وكما ورثناه عنه كليا أو جزئيا فإنه يدور حول الفرد الاجتماعي أي الفرد كمشارك في هيئة إنتاجية . كان المجال التنظيمي الإنتاجي هو مصب اهتمام الليبراليين هذا المجال بالضبط هو الذي يختفي في الاستعمال الإسلامي التقليدي (3) .
وعليه يمكن أن نفرق بين حرية نفسانية ميتافيزيقية وبين حرية سياسية اجتماعية .
أمام هذا الفهم السائد ما هي الإصلاحات التي قامت بها الدولة الحديثة لمواجهة التحديات الخارجية وتوسيع نفوذها وربط الحرية بالدولة والوصول إلى الفرد من وراء حمى العشائر ونقض كل الوسائط ؟ .
لا شك أن الدولة التي نتحدث عنها هنا ، هي المخزن أو " المخزن هو الدولة المغربية الشريفة . كل نظام سياسي في بلد معين يحتفظ باسم خاص . لا نجد ما يقابله في أي لغة أخرى ، كما هو الأمر بالنسبة للإله المعبود في هذا البلد أو ذاك .
نجد لفظ كومنولت في البلدان الأنكلوساكسونية ، رايخ في البلدان الجرمانية ، ربوبليكيه في البلدان اللاتينية ، باكافو في اليابان ...الخ . المهم هو التمييز ، الاهتمام بالفوارق وإن دقت . يجب أن ننطلق من وصف ما هو قائم ، لا من تعريف عام ( الدولة هي كذا وكذا )(4).
وإذا كانت الدولة المغربية الشريفة هي المخزن، هل عرف هذا المخزن عملية إصلاح لمكونيه الأساسيين : الجيش والبيروقراطية ؟ . بالفعل قام مغرب المرحلة الحديثة بتجربتين أساسيتين لتسوية المشكل العسكري معتمدا على الحل الشرقي على النمط التركي والحل الخلدوني المبني على استعمال العصبية القبلية .
هذا المكون المخزني ، لا يصنف ضمن الإرستقراطية الحضرية ، مادام العنصر الحضري ، في هذه المرحلة ، يشكل أقلية ، ومن الطبيعي أن يكون مجال السياسة أي عمل السلطة المركزية حكرا فقط على الباشوات، القياد والفقهاء/ العلماء .
ورغم المجهوذات التي بذلت لإصلاح الجيش، إلا أنه لم يطرأ أي تغيير مهم خلال القرن التاسع عشر، وبقي وفيا لتقاليد النظام القديم ، بينما العنصر البيروقراطي سيتطور رغم مظهر الاستمرارية ، البادي من خلال الحفاظ على أسلوب رسمي موروث عن الأندلس من طرف هيئة كتاب الدواوين .
كان من بين شروط الالتحاق بهيئة البيروقراطية ، أن يكون المرشح على علم بما يجري ، خارج مجال الشريعة ، وعلى إلمام بكل ما هو جديد في النظام السياسي ، وله القدرة على تطبيق قواعد جاهزة المعمول بها إداريا دون اللجوء إلى وجهة نظر القاضي .
هذه البيروقراطية بالمعنى الخاص للمصطلح، ستتطور نسبيا خلال ق 19 بسبب العلاقات المتنامية بين المغرب وأوروبا ، خاصة خلال فترة حكم السلطان محمد الرابع المبادر الحقيقي إلى إصلاح البيروقراطية ، وسيتواصل عمل الإصلاح مع السلطان الحسن الأول ، حيث تكونت بيروقراطية ثقيلة ، مقننة ودقيقة . هذه البيروقراطية ذات الأصل الحضري ( فاس ، الرباط وتطوان ) شكلت أداة تنفيذ ، أدخلت نوعا من العقلنة ومنحت المخزن خصائص الإدارة الاقتصادية ، لا سيما الدور الهام الذي قام به الأمناء المنحدرون من طبقة التجار ، نظرا للتطور التجاري الهام الذي رافق حكم السلطان سليمان ، فاستفاد التجار استيرادا وتصديرا من هذا الوضع ، عندما وجدت التجارة الماكرو أوروبية الإطار القانوني، في إطار اتفاقية 1856 ، حيث تم تنظيم هيئة الأمناء أي موظفو الجمارك . وفي نهاية ق 19 ، بقدر ما بدأت تتفاقم المشاكل المالية والنقدية بقدر ما تزايدت أهمية الأمناء خاصة الدور الموضوعي ، في عمليتي العقلنة والإصلاح ، الذي لعبوه في مجمل الحياة الاجتماعية .
وإذا كان الجيش والبيروقراطية يعدان ركيزتين أساسيتين للمخزن ، إلا أن هذا الأخير يدمج في نظامه مكونات أخرى لا تقل أهمية ضمن منظومته المتشابكة وإن كان ذلك يؤثر على مسار العقلنة والإنتاج .
بيانه أن الإسلام لا يشكل أرستقراطية ممأسسة ولا كنيسة ، ومع ذلك نجد تراتبية لمجموعة صلبة عن طريق التمييز بين الخاصة والعامة : رجال الحق الخاص ورجال الحق المشترك . تتكون الخاصة من أولئك الذين يملكون سلطة تنفيذية، طبيعية أو مكتسبة : البركة ، امتلاك معرفة دينية ، زاوية، خبرة ....
إلى جانب الخاصة نجد الشرفاء ، والشريفية ظاهرة اجتماعية ، يزعمون أن لهم الفضل في الاستمطار ومعالجة الأمراض ويتمتعون بخوارق. رأى فيها الأوروبيون أرستقراطية دينية ، لكن هناك قواسم مشتركة تقرب الوضع الشريفي للوضع الأرستقراطي الأوروبي : الولادة وعدم الإنتاجية ، الإثنان يعيشان على تكلفة الجماعة ، يعفون من الضرائب و يستفيدون من الهبات العمومية والخاصة وبذلك يفوتون مداخيل هامة على الخزينة . ترى ما هي وظيفتهم ؟ لفهم دور الشرفاء لا بد من الرجوع إلى مبدأين : مبدأ النموذج النبوي (السنة) ومبدأ الشفاعة . إذا كان النظام السياسي مبنيا على السنة ، فمن الطبيعي أن أولئك الذين ورثوا النبي ، فيزيائيا ، يرجحون عن الآخرين ، لدور الوساطة الذي يلعبونه ، حيث أن السلطان نفسه ، عندما يريد تسوية تمرد قبيلة أو مدينة ، بالتراضي ، فإنه يستعملهم كوسطاء ، إذن يجب التمييز بين الوظيفة الاجتماعية والوظيفة السياسية للشرفاء والمخزن جد حساس لهذا الفارق .
إلى جانب الخاصة والشرفاء نجد أيضا الفقهاء/العلماء ، حيث يشكل الفقه الواجهة الدينية للسلطان لتجسيد معالم الشرع وترسيخ سلطته . وقد تمكن من المأسسة ذلك أن تقنيي الشرع سواء كانوا موظفين أو مربيين ، فإن لهم مورد قار (عائدات الحبوس) .
إن حراس العقيدة لا يهمهم إصلاح الدولة ، بقدر ما يهمهم إسداء النصيحة للسلطان لكي يقيم ويحافظ على معالم الشرع ، أن يتقيد بضوابط الشريعة مادام أن الشرع يخدم السلطان بدوام ملكه والحفاظ على الوضع القائم .
هذه هي الهندسة العامة لتشكل مصادر وأصول السلطة وتوزيعها داخل الهيكل العام للدولة ، لكن هذه الشبكة الزبونية أضعفت بشكل كبير مبدأ العقلنة وركزت أساليب الريع ولم تحقق موضوعية الدولة التي يجب أن تبقى مفصولة عن ذات السلطان .
إذن لم يكتب لعملية الإصلاح هاته النجاح ، لكونها لم تحدث قطيعة مع الماضي ، بل عملت على تثبيت النظام القديم بمميزاته الجوهرية ، مما أدى إلى اتساع الهوة بين دعاة الإصلاح الذي اختلف مضمونه من وجهة نظر الدولة السلطانية التي كانت تعني به تقوية السلطة التي يتمتع بها السلطان لمدافعة الأعداء ، في حين يعني الإصلاح في عين الرعية القضاء على أسباب الانحطاط وفي مقدمتها الاستبداد الذي أدى إلى الجور والاستئثار بالخيرات . السبيل الوحيد لمواجهة العدو هو تقوية المجتمع بالعدل المنافي للاستبداد . لا شك أن هذا التناقض كان من أهم أسباب إخفاق الإصلاح الذاتي .
المراجع :
1 عبد لله العروي مفهوم الدولة ، ط 8 /2008 ، المركز ث ع البيضاء ، ص 89
2 ن م ، ص 90
3 عبد لله العروي ، مفهوم الحرية ، ط 6/2002 المركز ث ع البيضاء ، ص 17
4 عبد لله العروي ، خواطر الصباح ج 4 ،ط1/2015 ، المركز ث ع البيضاء ص 117
5 مفهوم الدولة ص 131


انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.