كتاب: مشاهدات في الشاوية ودكالة والرحامنة

الحلقة 6
ما يسمى وساطة الأولياء، أو «الشفاعة»، تُجعَل لتسويغ حركة الزوايا في الإسلام 2/1
يعتبر إدمون دوتي (1867-1926) من أبرز الكتاب الأجانب الذين اشتغلوا بالتعريف بالمغرب في إطار مهام استطلاعية واستعمارية معلومة. أصدر إدمون دوتي كتابه «مراكش» في سنة 1905، فكان واسطة بين مؤلفاته السبعة المذكورة. وهو كتاب ذو ملمح رحلي، جاء يرسم مسار مؤلفه الذي قاده من الدار البيضاء إلى أبواب مراكش، مروراً بالجديدة وآسفي ودكالة وبلاد الرحامنة وبلاد الشاوية. وقد جاء الكتاب في فصول ثلاثة واشتمل على مجموعة كبيرة من الصور التي يعود معظمها إلى المؤلف نفسه، وجاء حاملاً طابع أكاديمية الرسوم والآداب الجميلة. إنه كتاب يصور جانباً كبيراً من عادات وتقاليد المغاربة في ذلك الزمان وجانباً كبيراً من معاشهم، ويجعل حاجة كبيرة إلى ترجمته للقارئ المغربي المعاصر.
**-**-**
السحر ونقل الشر
إن طرد الشر شيء خيِّر، وهو يقترب من السحر الخيِّر. ذلك بأن هذا النوع من السحر يكون على وجه العموم بجعل ظاهرة تحدث ظاهرة أخرى مشابهة لها (كما البدائي ينفخ لجلب الريح)، أو لجعل الجسم الملتحم بجسم آخر يظل متوادداً وإياه (كما هو الحال في السحر يُجعل للشخص باستعمال قلامات أظافره). فيجوز لنا الاعتقاد أنه متى قذف البدائي بحجر فإنما يقوم بفعل هو تمثيل لطرد الشر، وهو فعل يكون، في تصور البدائيين عن السحر، كافياً لإبعاد ذلك الشر في الواقع. لكن لا يكاد يوجد من فرق في تفكير البدائي بين اعتقاده بالنقل الفعلي للشر عن طريق الحجارة واعتقاد بطرده باستعمال طقس سحري مشابه. وإذا كنا نقيم ههنا تمييزاً منطقياً عميقاً، فالراجح أنه لا يوجد البتة من تمايز بينهما. وأما من جهة أخرى فإن دفن شعر الشخص وأظافره والجزء المنتزع من جسمه يكون فيه بطبيعة الحال تحصين لهذه الأشياء أن تقع بأيدي المشتغلين بصنع الرقى المؤذية. لكن صون تلك الأشياء يكون فيه كذلك صون، بفعل السحر الخيِّر، لجسم ذلك الشخص، فهذا يبين لنا مرة أخرى عن خلط في فكر الإنسان البدائي [بين الأمرين]. وعليه فإن الطقوس التي نتناولها ههنا بالدراسة تبدو لنا يطبعها التعقيد، بينما هي تبدو لمن يقومون بها في غاية البساطة؛ فلم يتهيأ لهم الفكر المتطور الذي صار لنا؛ بما يتعذر عليهم إدراك تلك الفروق.
طقوس سحرية
وينبغي إلى نزيد إلى ما ذكرنا مجموعة من الطقوس يبدو أنها ظهرت بمحض القياس؛ ومن جملتها الطقس المتمثل في كتابة المرء دعاء على ورق ودفنه في قبر بغرض بث الفرقة بين المتحابين، أو الطقس المتمثل في وضع شيء من الملح والشعير والفحم في صرة ووضعها في قبر بغرض إلحاق العجز [الجنسي] بالشخص المراد بها. فإذا أخرِجت هذه الأشياء من القبر زال عنها مفعولها؛ فنكون حينذاك بصدد سحر خيِّر، وأما وضع تلك الأشياء في القبور فلا يمكن أن يكون إلا بمحض قياس على الطقوس التي سبق لنا أن تناولناها بالوصف، ما دمنا قد سلمنا بأن تأثير القبر أو تأثير الولي يكون في معظمه شيئاً خيراً، وإنما هو تحريف وقع في المعتقد البدائي ما يجعل بعض الناس يتوسلون في إيقاع الضرر بالآخر.
تطهير وتقديس
وقد بين هوبير وماوس أن القربان النموذجي، ذلك القربان الذي يتطهر به مقدمه من الشر ويكتسي في الوقت نفسه طابعاً مقدساً بدرجات متساوية، أمر يكاد يكون متعذر التحقق. فقد جرت العادة على أن تكون لأحد هذين التيارين، بتعبيرهما، غلبة على التيار الآخر. فكذلك هو الشأن في قرابين التطهُّر وفي قرابين التكريس، وكذلك هو الشأن في الأمر الذي نحن بصدده؛ فتارة يغلب طرد الشر على اكتساب الخير وتارة أخرى يحدث العكس. وهنالك حالات يكون فيها الطقس خالصاً لطرد الشر، كما نرى له نماذج في رمي الحجارة في الكركور الذي يوضع عند أخناق الجبال، وربما كان التوضؤ لا يخرج عن طقس من هذا القبيل. كما أن فعل البصق، وهو من الأفعال الشائعة في الطقوس السحرية، غالباً ما يكون يكتسي الطابع نفسه. وفي أحيان أخرى لا يكون هذا الطقس يزيد عن اكتساب خصلة من الخصال؛ فهو طقس تكريسي، نراه في رمي المؤمن أحد الشرفاء بحجر ثم يعود فيلتقطه بعد أن يكون مس ذلك الشريف، ونراه في حالة الشخص يبتلع ريق الولي من الأولياء، والماء الذي يتوضأ منه المؤمن، ونراه بوجه عام في الطقوس المتعلقة برفات الأوليات والقديسين.
ويفضل سؤال : إلى مَ يصير الشر في طقس الطرد؟ فنحن نلاحظ في طقس الاكتساب أن الخير يأتي من السلف، أو من الولي، أو من أهل الله homme-dieu، وأنه يسكن الشخص الذي يقوم بذلك الطقس. لكن متى طُرد الشر، وتطهر منه القائم بذلك الطقس بحكم هذا الفعل نفسه، فإلى مَ يصير ذلك الشر؟
طرد الشر إلى النبات
وفي حالة الرجم تعلق المناديل في فروع الأشجار، وتُعقد فيها [الخرق]، فالشر يقيد في الحجر وفي المنديل وفي العقدة، فإذا مسه أحد أفلت منها، ولم يبعد أن يصيب الشخص الذي أطلق سراحه. وترانا نذهب إلى الاعتقاد في حالة الشجرة بوجه خاص، أن الشر يستبطنه روح النبات ويدمره. فالذي يبدو أن النبات كان على الدوام مصرِّفاً ناجعاً. وقد ورد في حديث شديد الغرابة «أن الرسول مر على قبرين فقال : إنهما يعذبان، وما يعذبان في كبير أما هذا فكان لا يستتر من البول وأما هذا فكان يمشي بالنميمة ثم دعا بعسيب رطب فشقه شقين ثم غرس على هذا واحداً وعلى هذا واحداً وقال لعله يخفف بهما عليهما ما لم ييبسا». بيد أن المفسرين لم يفهموا، بطبيعة الحال، هذا الأمر، وقد بذلوا جهوداً عجيبة لشرح هذا الفعل من الرسول، وزعموا أن هذا الفعل خاص بالرسول، وأنه قد منح بركته إلى الميتين، أو إن هذا الشيء الحي يسبح باسم الله، فيكون النبات يجلب، ما دام حياً، التبريك إلى القبرين اللذين يوضع فوقهما...
طرد الشر بالقربان
الثابت في شأن مسألة القربان أن الشر يذهب عن الضحية بما تفارق روحها الجسد، ولذلك وجب أن تأْلم وتتعذب. والشر يلوذ كذلك ببعض الأقسام من الضحية، كالدم والريش، وقد يسكن منها كذلك العظام والأحشاء. ولذلك جرت العادة على أن يراق من دم الأضحية على مبعدة من الضريح، ويزال ريشها بكل عناية. وأنت ترى في ضريح سيدي يعقوب، في تلمسان، وهو من بين أقدم المزارات، كيف يكوَّم الريش في البراح الذي قام المقدم بذبح الأضحية فيهذ؛ فلا ينبغي أن يرمى بهذا الريش في موضع آخر. وهو يلبث هناك، في ما يبدو، إلى أن تطوح به الريح، أو يلبث في ذلك المكان، حسبما يؤكد لنا المقدم الشيخ الذي استفسرناه في الأمر، إلى أن تقوم الأرواح التي تتجمع ليلا في هذا المكان، بتبديده فلا يعود له وجود. ويُعرف المكان الذي يُدفع فيه الريش غالباً باسم «بيت الريش».
تكفل الأولياء بالشرور
في الحالة التي يقتصر فيها الأمر على تقديم قربان إلى الولي، كوضع شيء على قبره غير أكيل، كمثل حجر أو دفع نقود إلى بعض أحفاد الولي المقيمين بجواره، يجوز لنا الاعتقاد أن الولي الذي مات ولم تعد له صلة تربطه بالحياة الدنيا، أو حفيده الذي لا يزال على قيد الحياة، يتكفلان بالأرجاس التي يرغب المؤمن في التطهر منها. ذلك بأن الصدقة في المذهب الإسلامي تكون في المقام الأول بغرض التطهُّر، و»العشور» أو «الزكاة»، التي هي في جوهرها تطهير، كما يدلنا عليه اسمها (فالجذر «زكَّى» يعني تطهَّر)، يقوم تصور المسلمين لها في المقام الأول على أنها قربان أو صدقة. فيكون الولي – حسب الاعتقاد البدائي الذي صار من تحريفه بعدئذ إلى معاني شتى، يكون يتكفل بالشرور التي يرغب المؤمن في التخلص منها. وها نحن نرى كيف نقرب ههنا بين فكرة خلاص بني البشر وفكرة تضحية الإله. ويمكن أن نسوق وقائع شتى في تأكيد هذا التصور.
شفاعة الأولياء
يمكن أن نسوق أولاً النظرية الصوفية القائلة ب «الغوث»؛ ومن المعلوم أن المسلمين يسمون به الولي الأكبر، «قطب» كل عصر، الذي يشترك مع أولياء آخرين دونه منزلة، امتياز أن يتولى بجسده ليخلص أشباهه من الشرور التي تتكبدها البشرية. ولئن لم يحظ هذا المعتقد في شكله الكامل بمكانة في صلب العقدية الصارمة، فإن له مع ذلك واسع الانتشار. وسأذكر في هذا الصد كذلك بالممارسات الدموية لدى عيساوة والجروح التي يلحقونها بأنفسهم. فالذي يبدو أن الأمر يقوم ههنا كذلك بطرد الشر، إن لم يكن عن طريق الموت فعلى الأقل عن طريق إراقة الدم والتعذيب الجسدي. وهذا أمر نقف عليه بوضح في مجيء أفراد هذه الطائفة بطلب من أسرة الشخص المريض إلى مرقده ثم يجعلون يأتون بممارساتهم الوحشية بهدف شفاء المريض. وعلاوة على ذلك فإن جسد الولي الذي يغدو حاوياً للشرور لا يكون من طينة أجساد بقية الخلق؛ وهنالك اعتقاد شائعٌ أن «لحم الأولياء مسموم». ونحن على اقتناع أنه متى أمكن تحقيق مزيد من التقدم في بحث فلكلور شمال إفريقيا، فسنقف فيه على أدلة موثوقة بأن الأولياء في اعتقاد العامة يتحملون الشرور عن الشخص الذي يلوذ بهم؛ وهذا اعتقاد سبق أن لوحظ كذلك في الفولكلور الأوروبي.
وفي الأخير فإن ما يسمى وساطة الأولياء، أو «الشفاعة»، التي تُجعَل نظرياً لتسويغ [حركة] الزوايا في الإسلام، قد لا يكون معناها في المحصل غير اضطلاع الولي بالذنب المراد التكفير عنه. ونحن لا نزعم في الحقيقة أننا قد أحطنا بما يكفي بمذهب الشفاعة عند المسلمين؛ فكتب الفقه لا تتحدث إلا عن الشفاعة التي ستكون في يوم الحساب، وأما كتب الأدب فإنما تتحدث عن الوساطة بكونها فضيلة اجتماعية صرفة. لكن يمكن أن تسعفنا العقدية المسيحية ببعض التوضيحات في هذا الصدد؛ فالوساطة في العقيدة الكاثوليكية يختص بها القديسون كما تختص بها الملائكة. وقد كان كريكوار الأكبر أول من قام بتنسيق مذهب شفاعة القديسين، وذلك بردها إلى سلطة الوساطة التي يتمتع بها المسيح عن جدارة. ويجدر بالملاحظة أن آباء الكنائس القدامى كانوا يقومون على أن الشفاعة إنما تُتوقع من الشهداء، ويبدو أن فكرة القربان الدموي كانت لا تزال هي المهيمنة لدى هذه الكنائس، فالشهيد الشفيع يكون ضحية لتطهير الجماعة المسيحية والتفكير عن خطاياها. والقداس الكاثوليكي، الذي تتجدد فيه تضحية المسيح، يمثل في واقع الأمر، وإن من وجهة معينة في أقل تقدير، عملية تكفير وتطهير، والكنيسة تحدد التبرير للمذنب بإعمال مزايا المسيح الذي لقي حتفه من أجلنا، بانبثاث العفو التكفيري. وإنه لموضوع جدير بالتأمل عند المفكر أن يرى كيف أن المذاهب حتى أكثرها تسامياً في ديانة الحب لم تخرج عن أطر عتيقة متوحشة يفرغ فيها الإنسان المتوحش تفكيره البسيط. فنقل الشر والسحر الخيِّر والقرابين والتضحية والنعمة الإلهية، هذه المذاهب، من أكثرها سذاجة إلى أشدها سمواً، تبدو لنا اليوم مقترنة ببعضها، وأنها قد صارت يقفو بعضها بعضاً من غير أن يقع بينها تعارض على الإطلاق.