يوسف أيت أقديم يكتب: هل تٌنذر إدانة مارين لوبان بنهاية الديمقراطية في فرنسا؟    الجيش الملكي يرفع التحدي أمام بيراميدز المصري في ربع نهائي الأبطال    أكثر من 1500 شخص يستفيدون من عفو ملكي بمناسبة عيد الفطر    الادخار الوطني بالمغرب يستقر في أكثر من 28 في المائة على وقع ارتفاع الاستهلاك    انخفاض جديد مرتقب في أسعار الغازوال بداية أبريل    أمير المؤمنين يؤدي صلاة عيد الفطر بمسجد أهل فاس بالرباط ويتقبل التهاني بهذه المناسبة السعيدة    مسيرة حاشدة في طنجة تُحيي عيد الفطر تضامناً مع غزة    الرئيسان الفرنسي والجزائري يؤكدان عودة العلاقات بين البلدين إلى طبيعتها بعد أشهر من التوتر    أكثر من 122 مليون قاصد للحرمين الشريفين في شهر رمضان للعام 1446    العفو الملكي يشمل عبد القادر بلعيرج بعد 17 عامًا من السجن بتهمة الإرهاب    الجيش يختتم الاستعدادات في القاهرة    منتخب الفتيان يستعد لمواجهة زامبيا    أكثر من 122 مليون مسلم اعتمروا بالحرمين الشريفين في شهر رمضان    عامل إقليم بولمان يؤدي صلاة عيد الفطر وسط حشود كبيرة من المصلين بمصلى ميسور    اختتام فعاليات الدورة الرابعة لملتقى تجويد وحفظ القرآن الكريم في اكزناية    العيد: بين الألم والأمل دعوة للسلام والتسامح    بعد إدانتها.. التجمع الوطني الفرنسي يطلق عريضة لدعم لوبان    الطقس غدا الثلاثاء.. سحب كثيفة وأمطار متفرقة    ارتفاع عدد الحجاج والمعتمرين إلى 18.5 مليون في 2024    الجزائر ترضخ للضغوط الفرنسية وتنهي أزمتها مع باريس    القهوة في خطر.. هل نشرب مشروبًا آخر دون أن ندري؟    حادث خطير في طنجة يوم العيد.. إصابة شابين في اصطدام دراجة نارية بسيارة مركونة    في ظل تراجع الصادرات إلى المغرب.. مربو المواشي الإسبان يطالبون بفتح أسواق جديدة    تعزيزات مشددة ليلة عيد الفطر تحبط محاولات للهجرة السرية إلى سبتة المحتلة    كأس أمم إفريقيا لأقل من 17 سنة (الجولة 1/المجموعة 1).. منتخب زامبيا يفوز على تنزانيا (4-1)    "المطارات" ينبه إلى التحقق من رحلات    ارتفاع حصيلة ضحايا زلزال ميانمار إلى 2065 قتيلا    اتفاق ينصف حراس أمن مطرودين    الإمارات تقضي بإعدام قتلة "كوغان"    الجيش الملكي في اختبار صعب أمام بيراميدز بالقاهرة    أجواء روحانية في صلاة العيد بالعيون    المصور محمد رضا الحوات يبدع في تصوير إحياء صلاة عيد الفطر بمدينة العرائش بلمسة جمالية وروحية ساحرة    ترامب يزور السعودية منتصف ماي المقبل    ست حالات اختناق بسبب غاز أحادي أكسيد الكربون ليلة عيد الفطر    نبيل باها: الانتصار ثمرة عمل طويل    الملك محمد السادس يؤدي صلاة عيد الفطر المبارك بمسجد أهل فاس بالمشور السعيد بالرباط    الملك محمد السادس يتوصل بتهانئ ملوك ورؤساء وأمراء الدول الإسلامية بمناسبة عيد الفطر المبارك    وكالة بيت مال القدس تتوج عمليتها الإنسانية الرمضانية في القدس بتوزيع 200 كسوة عيد على الأيتام المكفولين من قبل المؤسسة    كأس العالم لسلاح سيف المبارزة بمراكش: منتخبا هنغاريا (ذكور) والصين (سيدات) يفوزان بالميدالية الذهبية في منافسات الفرق    صفقة ب367 مليون درهم لتنفيذ مشاريع تهيئة وتحويل ميناء الناظور غرب المتوسط إلى قطب صناعي ولوجستي    ما لم تقله "ألف ليلة وليلة"    إشباع الحاجة الجمالية للإنسان؟    لماذا نقرأ بينما يُمكِننا المشاهدة؟    عفو ملكي عن عبد القادر بلعيرج بمناسبة عيد الفطر 1446 ه.. من هو؟    مطالب لربط المسؤولية بالمحاسبة بعد أزيد من 3 سنوات على تعثر تنفيذ اتفاقية تطوير سياحة الجبال والواحات بجهة درعة تافيلالت    طواسينُ الخير    ادريس الازمي يكتب: العلمي غَالطَ الرأي العام.. 13 مليار درهم رقم رسمي قدمته الحكومة هدية لمستوردي الأبقار والأغنام    كأس إفريقيا.. المنتخب المغربي لأقل من 17 سنة يطيح بأوغندا بخماسية نظيفة    المعهد العالي للفن المسرحي يطلق مجلة "رؤى مسارح"    الموت يفجع الكوميدي الزبير هلال بوفاة عمّه    دراسة تؤكد أن النساء يتمتعن بحساسية سمع أعلى من الرجال    منظمة الصحة العالمية تواجه عجزا ماليا في 2025 جراء وقف المساعدات الأمريكية    تعرف على كيفية أداء صلاة العيد ووقتها الشرعي حسب الهدي النبوي    انعقاد الدورة الحادية عشر من مهرجان رأس سبارطيل الدولي للفيلم بطنجة    الكسوف الجزئي يحجب أشعة الشمس بنسبة تقل عن 18% في المغرب    هيئة السلامة الصحية تدعو إلى الإلتزام بالممارسات الصحية الجيدة عند شراء أو تحضير حلويات العيد    أكاديمية الأوسكار تعتذر لعدم دفاعها وصمتها عن إعتقال المخرج الفلسطيني حمدان بلال    تحذير طبي.. خطأ شائع في تناول الأدوية قد يزيد خطر الوفاة    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



النساء والسياسة : المرأة في قصائد الشعراء.. ابن عربي ونزار ودرويش 27

بأي معنى يصبح الشعر مأوى حرية المرأة؟ وما الذي يجعل المرأة في القصيدة أحلى من وجودها في الواقع؟ وكيف تتحول القصيدة إلى بندقية لتحرير المرأة والوطن؟
1. ابن عربي تنيره عين الشمس
في ديوانه ترجمان الأشواق يقوم ابن عربي برحلة استكشافية للحب، حيث يتنزه في منتزه إلى أن يفقد قلبه هناك، ويتساءل؛ أي قلب ملكت؟، وأي فؤاد تركت؟، وهل الحب يطالب بالشيء ونقيضه؟.
فصاحت وقالت: يا عجبا كيف يبقى للمشغوف فضله يحاربها والهوى شأنه1 . ذلك أن مقامات الحب لا وجود لها، إلا بالوجود المقيم، وابن عربي كان مقيما شغوفا بإقامته بالقرب من عين الشمس التي تقيد النظر وتأسر القلب، وفتح معها حوارا حول العشق كلحظة أسمى من الحب، والهوى: "لأن الهوى عندنا عبارة عن سقوط الحب في القلب في أول نشأة في قلب المحب لا غير.. فإذا عانق القلب والأحشاء والخواطر لم يبق فيه شيء غلا تعلق القلب به سمي عشقا"2. فما أحلى هذا السقوط في القلب، الذي حول ابن عربي إلى مجرد مثل بعشق عين الشمس، لأنها الجمال في ذاته، عالم البرزخ يشتفي فيه من أراد التلذذ بالمعاني القدسية، والتيه في الحسن المعشوق، ولا يجد الشيخ الأكبر سوى الاستسلام لهذا القدر الذي أصابه أثناء رحلته إلى مكة من أجل الحج، بيد أنه وجد نفسه عاشقا أسيرا لمكة البرزخية، هكذا القى بنفسه في الشوق والتوقان، لأن كل عاشق متقلب الميزاج، وبخاصة إذا كانت حبيبته تتميز بثلاث مواهب نادرة في النساء: الجمال والمعرفة والحكمة، ولذلك فإنها تستحق ديوان ترجمان الأشواق "وإلا تكون ترجمة لغة القلب نعمة، إن لم تكن لنظام" التي تروم من خلالها الشمس العالم؟، وكيف لا تكون هي الوجود وابن عربي هو الزمان؟.
فهل لأن التجلي المتكرر في الصورة الواحدة لا يعول عليه؟.
ربما يكون الحب هو المناسبة التي نطير فيها الأرواح من موادها، لتتجه نحو إقامة شاعرية في البرزخ، وهذا بالذات ما "يجعل قلوبنا في بعض المواطن اكثر من بعض" هكذا يفقد القلب قوته على الحركة في هذا المكان التي تنيره "عين الشمس". إذ يخاطبه بشغفه الصوفي: "فقثلت لا تعجبي ممن ترين، فقد .. أبصرت نفسك في مرآة الإنسان لانه يقدم إنسانيته كهدية لها، إذ يجعل منها مجرد بستان يتنزه فيه بصرها. ولعل سر هذا المقام الصوفي عجيب لأنه مقام رؤية الخلق في الحق، فبأي معنى يمكن فهم شعر هذا المشتاق الهيمان الذي فقد ماهيته في هذه الرحلة؟، وهل تستطيع نيران الحب أن تشكل صدمة لتوقظه من الفاء؟.
ما سمي القلب إلا من تقلبه فهو يتنوع بنوع الواردات عليه، وبتنوع أحواله، وقد يتحول إلى مرعى للغزلان، ودير للرهبان، وموضع إقامة لعين الشمس، إنها الأبدية التي كان نيتشه يريدها أما لأبنائه، بيد أن ابن عربي هو الراعي لمرعى الغزلان، إذ أنه لا يحب امرأة واحدة، بل نجده شغوفا بنساء إشبيلية، ونساء فاس، وها هو الآن ينطق بلسان الهوى، حين غمره حب هذا الملك، ويبرر ابن عربي هذا التعدد في الحب، بمحاكاته لسيرة النبي، ذلك أن معاشرة للنساء عند ابن عربي تنقل الروح إلى مقام رؤية الخلق في الحق، وتمزيق الحجاب عن وحدة الوجود: " فالحب ديني وإيماني"، وهذا مخصوص بالمحمديين، فإن محمد صلى الله عليه وسلم له من بين سائر الأنبياء مقام المحبة بكاملها: "أن الله اتخذه حبيبا أي محبا محبوبا وورثته على منهاجه".
لا يتردد الشيخ الأكبر في الإعلان على أنه اتخذ ن الحب عقيدة: "أدين بدين الحب أنى توجهت ركائبه فالحب ديني وإيماني" ولذلك فإن الإخلاص للحب هو في حقيقة الأمر إخلاص للعقيدة، لأن كمال هو الحب لا يتحقق إلا في "حسناء ليس لها أخت من البشر". هكذا نزل حبها على قلبه، أصيب بالدهشة واستسلم لعشقها كما يستسلم المؤمن لإيمانه، فألا يكون ابن عربي قد تاه عن نفسه وأصابه الدوار؟، وإلا ما معنى أنه أضحى يكرر هذا السؤال: أين هي الحبيبة؟ ألا يكون هذا البستان مجر سراب؟ ألا اكون قد صيحتي نفسي في هذه الرحلة؟.
الواقع أننا لم نعد نشعر بالأمان في ضيافة هذا الشيخ الذي وهب ذاته قربانا للعشق، بيد أن متعته تكمن في تقله، لأنه مثل الزمان الذي يجعلك تنتظر المجهول، وتخاف من الحاضر، ويبقى املك الوحيد معلقا على قلبك الذي يحتفظ بحبك: "لأن من لم يذق متعة الحيرة ولذة التقلب لا قلب له. ومن لا قلب له لا يعول عليه". والحال أن شيخنا كان يملك قلبا يتسع لكل النساء اللواتي وهبن الجمال والمعرفة والحكمة، بيد أن عين الشمس حولت وجوده إلى نهار أبدي: "فلولا تجليها ما اكتسبت هذه الصور الحسناء.. ونعيم المشاهدة هو نعيم الذات" إلى درجة أنه أصبح في حالة فناء ويتمنى أن يبقى نائما في هذا المقام، يحاور نفسه قائلا: "لو تعشقت بهذه الحساء التي هي صورة للذات ومطلب العارفين لنلت النعيم بها والسرور. ولكنه يعترف بأن من غناه الحسن يكون دائما مفلسا بأن من غناه الحسن يكون دائما مفلسا، يفضل الراح على البقاء، ذلك ان جراح الحب لا تشفى إلا في المنفى، حيث جمال الصورة يظل هو النديم الذي يتحول إلى ترياق، فهل حقا أن الحب سما إذا دخل قلبا دمره؟، أم أنه ترياقا فعالا ضد تراجيديا الزمان؟، ولماذا لا يكون رحلة بدون هدف؟.
فهذه هي الحيرة التي حكمت على الشيخ بالتقلب، والترحال من مكان إلى مكان، وكلما عاق الحب قلبه، وأغمي عليه في نهر العشق، ترك ذكرياته ورحل على ظهر مركب مهدد بالانفجار. ولعل ابن عربي كان يشبه نفسه بالطيور المهاجرة، لأنها روحانية يتنوع اختلافها في الحسن والجمال، ولكن حبه لعين الشمس شيء عجيب، لأنه سماها بلقيسا لتولدها بين العلم والعمل: "كما كانت بلقيس متولدة بين الجن والإنس، فإن أمها من الإنس وأباها من الجن".
ثمة إذن برهان عرفاني على تمزق الحب بين انتمائه لعالم الإنس وانتمائه أيضا لعالم الجن، ولذلك يشبه أن يكون غزو الحب لقلب الإنسان بمس الجن لعقله، هكذا يحكم عليه بالهذيان، ويحوله إلى مجنون يتم حمله على سفينة الحمقى، التي تتوجه إلى أرض أخرى، تنيرها عين الشمس. هكذا يصبح هو وابن عربي في حميمية مع هذا القدر الحزين، الذي أنسانه في الأحباء، ومنحه لقب الغريب، وجرده من كل أمتعتهن إلا الأسئلة وأهمها سؤال الحبيب، أين هي الحبيبة؟ أتوجد في السماء أم في الأرض؟ هل تسمعني؟ أم أنها تسمع للجن؟ هل الحب هو بلقيس؟.
2. نزار يسائل بلقيس: هل عندك
شك أنك أحلى امرأة في الكون
كم هي بعيدة هذه المسافة التي تفصل بين بلقيس ابن عربي وبلقيس نزار قباني، بيد أن العشق يقرب بينهن، لأنه لا وطن له، ولا تاريخ له، هو الوطن والتاريخ؛ المطلق حين يمتد في قلب الشاعر، ويرغمه على الحوار الأبدي؛ حوار بين الذات ونفسها، بين الحقيقة والأوهام، المحاكاة والإبداع، السعادة والشقاء، تضاد يتحكم في ماهية العشق. فمن هي بلقيس نزار قباني؟،هل هي أحلى امرأة في الكون؟، هل هي التي أدخلته مدرسة الحب؟، أم تلك التي أتقنت اللعنة وحولته إلى طفل مدلل وأدخلته روضة الأطفال؟
لا نريد أن نكرر ما هو معروف ومشهور من أشعار قباني عند الجمهور، بيد أن شغفنا يتوجه إلى جعل من نزار قباني امتداد لابن عربي، إنه يقطف أشعاره من ترجمان الأشواق، ويترجمها إلى لغة سهلة من أجل أن تغزو قلوب العوام، ومع ذلك فإنهما جعلا من الحب مقام للوجود، بل عقيدة تستدعي الشهادة" أشهد أن لا امرأة أتقنت اللعبة إلا أنت وهي ترجمة بلغة معاصرة بهذا المقطع الأكبري: أدين بدين الحب فالحب ديني وإيماني".
والحال أنه إذا كان تاريخ العلم هو تاريخ قطائع كما يقول باشلار فإن تاريخ الشعر هو تاريخ اتصال واستمرار ذلك أن اللاحق يفسر السابق ولهذه الغاية كانت العودة إلى التجربة الصوفية من أهم اكتشافات الشعر الحديث ولعل نزار قباني ومحمود درويش يقتسمان حرقة هذه النار التي اختطفها بروميثوس من الآلهة ومنحها للإنسان. لأنه كان متشوقا للمساواة بين البشر والسماء بيد أن هذا الفرح الشعري مزوجا بالحداد الصوفي قد أعلن عن تقديس الحب وأفرغه من معناه الإنساني المتداول، هكذا أصبحت العام تبكي على ألم الحب وتعوضه بعنف اللذة المدمر للأجساد والأرواح لأنه يعجل بانفصالها. لكن ما العمل على الغرام؟ وكيف يمكن الهروب من الفراق ؟ وماذا فعل الشيخ الأكبر مع عين الشمس؟ وكيف انتهت قصة حب بين نزار قباني وبلقيس.
أسئلة تحترق بار بروميثوس ولم تستطع أن تحقق المساواة في الحب بين الرجال والنساء، فكيف إذن أن تحقق المساواة بين البشر والآلهة؟ ولكن حب الشاعر يبعث على هذا الأمل الناعم، حين يتساءل بعمق وجودي مستغلا الشك الديكارتي قائلا لعاشقته: هل عندك شك بأنك أحلى امرأة في الكون؟.
وفي المقابل نجد ابن عربي يقول عن حبيبته : حسناء ليس لها أخت من البشر" فكلاهن حلوة تلقي بالروح في الضياع، ولذلك فإن الشاعر ينظر إلى المرأة بالفعل ولا يرى فيها سوى أحلى امرأة في الكون ليس لها نظير في العالم تستدعي الشهادة، لأنها رؤية الخلق في الحق، ولن ينال مقام هذه الرؤية من فتح قلبه للحب ومنحه بطاقة الإقامة الشاعرية في الوجود. وهذه هي حال العارفين، لكن هذه الدنيا لا تبقي على هذا الحال لأنها لا ترغب في الجمع بين الإنس والجن ولذلك تضع بينهما برزخا. ومع ذلك فإن ابن عربي اختار إقامته في هذا البرزخ وقام بالشك في أن بلقيس نزار ليست أحلى ما في الكون لأن الشمس تنيرها وهي تستمد جمالها من أشعتها فكيف إذن أن تكون أحلى من عين الشمس التي حكمت على الشيخ الأكبر بالتيه في التيه...
3. ما الحب؟
في قلب هذا التضاد اللذيذ يكبر الشوق إلى إعادة صياغة أسطورةة بلقيس في هذا العصر الذي فقد الرؤية، والذوق، والحكمة، وتحولت فيه النساء إلى عارضات أزياء ومقدمات إشهار العطر، وأدوات التجميل، بضاعة تستهلك في الظلام، لأن عين الشمس قد اختفت عن الوجود، واختفى مع الشيخ الأكبر، وشاعر بلقيس، وتوقف نهر الحب عن الحركة. وتحولت القصيدة إلى بندقية تسعى إلى تحرير شعب أبعد عن وطنه وسلبت منه أرضه، ودمرت أشجار زيتونه، لأن العاصفة كانت قوية، ولن يستطيع أحدا أن يصفها بعمق إنساني سوى من أجير على المنفى، منذ أن كان طفلا يلعب بالوجود والزمان فمن هو هذا الشاعر الذي ولد في الثورة ومات فيها؟، وكيف تكمن من القضاء على الاغتراب بواسطة الحب؟، وهل يمكن لهذا الحب المقيد بالسلاسل أن ينمو في المنفى؟.
في مقهى الرومانسي التقى الشاعر محمود درويش بعشيقته، وأخبرها بأنه لا يريد العودة إلى وطنه، لأنه محتلا، ولكنه مشتاق إلى السكن في مأوى الحب الذي حوله إلى ظل لبستان الشعراء: "أنت حقيقتي، وأنا سؤالك، وأنت حقيقتي، وأنا ظلا لك"، إنها المرأة الحقيقة التي يتم تمزيق الحجاب على وجهها بواسطة السؤال، ولكن أي سؤال هذا؟، إنه سؤال الحب الذي حول الشاعر إلى ظل يحمي حديقته من حر الشمس، وشراسة الزمان الذي يحفر جراحه بعمق، لأنه حكم على الشاعر بالابتعاد عن الأحباء ومحبة الغرباء، هكذا تنبثق أمامه امرأة بلا اسم، وربما جاءته في الأحلام، وحطمت وجوده، واستولت على كل شيء: "وخذي القصيدة إن أردت فليس لي فيها سواك، خذي "أنا" سأكمل المنفى بما تركت يداك من الرسائل لليمام.. من أي ريح جئت؟"، بهذا السؤال الوجودي، يفتح الشاعر باب التأملات الصوفية، لأنه لم يعد يعرف من تكون هذه المرأة، فهل تنتمي إلى هذا العالم؟ أم أنها عبارة عن طيف أو سراب يظلله؟، ألا يكون هذا الشاعر منكسرا حزينا لأن ضربت الحب علمته كيف يتحمل عنف المنفى؟.
وبما أنه لم يبق أمامه إلا التأمل في الجراح العميقة، فإنه أصبح يخاطب نفسه في أشد الساعات صمت: "غريب أنت في معناك يكفي أن تكون هناك وحدك، كي نصير قبيلة.."، هكذا استطاع الحب أن يخلق شاعرا يبدع الأحباء في منفاه، ذلك أن الغربة قادته من درب الحليب إلى الحبيب، ومع ذلك تظل معاناة الوجودية مستمرة، لأن الأحلام اللذيذة غالبا ما يعقبها الألم، فالنفس تأتي غريبة إلى هذه الأرض، وتتحول إلى شجرة تنبت بجانب الأشجار، وتحولهم إلى أحباء، وبخاصة إذا حكم عليها بالمنفى الأبدي: "وكلما فتشت عن نفسي وجدت الآخرين، وكلما فتشت عنهم لم أجد فيهم سوى نفسي الغريبة". بل حين يشتاق إلى الأحباء يقوم باستنباتهم كالأشجار، وبمجرد ما تبدأ متعته، تهب العاصفة، وتدمرهم، ويجد الشاعر نفسه وحيدا، ولذلك أرغم على جمع كل الأحباء في حبيبة واحدة، وتحولت إلى حقيقته، ووطنه، وترياق جراحه، فما الذي جعله يحبها أكثر؟ هل لأن نسيمها عنبر وأرضها سكر وقلبها أخضر؟، أم لأنها جزرا للهوى، وحضنا حلوة ينمو عليه ويكبر؟.
فمهما يكن جفاك، فإن هذا الشاعر المنفي يحبك أكثر، كما كان يحب ابن عربي عين الشمس، لأن فيك الحكمة والجمال والمعرفة، أنت بالنسبة إليه ملاك امتزج بقدره: "فمهما يكن من جفاك، ستبقى، بعيني ولحمي، ، ملاك، وتبقى كما شاء لي حبنا أن أراك.. ، نسيمك عنبر وأرضك سكر، وقلبك أخضر، وأني طفل هواك على حضنك الحلو أنمو وأكبر".
والحال أن الارتقاء إلى هذا الحب الأكبر تعترضه صعوبات كبيرة، وبخاصة إذا كان هذا الشاعر وحيدا في غربته، بدأت أسماء من يحبهم تتلاشى في ذاكرته، بيد أنه وجد امرأة تحجم الكون، نسيمها عنبر تمشي على أرض من سكر، ومذاقها ساحر للمشاهدة، إنها تبعث الروح على الكشوفات، ولذلك فإن الشاعر مستعدا للقتال من أجلها، على الرغم من أن السلاسل تكبله: "يداك خمائل ولكنني لا أغني ككل البلابل فإن السلاسل تعلمني أن أقاتل، أقاتل، أقاتل لأني أحبك أكثر"، لم يكن هذا التكرار للقتال مجرد صدفة، بل إنه تحول إلى اسم جديد للشاعر، إنه المقاتل، الثائر الذي فقد وطنه، فكيف إذن أن لا يقاتل من أجل تحرير حبيبته؟. أيترك البندقية تطلق النار عليها؟، أم أنه سيحميها ويلتصق بها إلى أن تغطي ساعديه أحلى ضفيرة؟.
مديد هو زمن الحب، يخفي أسراره، إلى درجة أنه أصبح يفسر بالأبراج، لأنه ما أن يحدث زلزالا في الذات، فإنه يحولها إلى طريدة سهلة تتلاعب بها جزر الهوى التي أتعبت الشاعر بعدما توقف النسيم عن مغازلة العنبر، وفقدت الأرض مذاق سكارها، ونالت الأيام الحلوة من قلب الشاعر، وأرهقته الأسفار، والتوقف في أرصفة بلا ورود ولا مستقبلين، يعلن لحبيبته عن تدمره: "لا تلمنني ففي ثراء أصبح الحب.. مذبحة!، لأنك امتزجت بالوطن. فإلى أي حب سأتوجه؟.
ذلك أن من يحلم بالأميرات يقضي حياته في العزلة.. ومن يحلم بتحرير الوطن ينهي حياته في المنفى، بيد أن من يحلم بكتابة قصيدة حب، ينبغي عليه أن يقوم برحلة استكشافية في الحب الصوفي الذي يشبه صفاء الفردوس، فردوس الروح.
1 - ابن عربي ترجمان الأشواق، دار صادر، ص 14.
2 - ابن عربي ترجمان الأشواق، المصدر نفسه، ص 14.


انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.