عسكريون أمريكيون: تزود المغرب بمروحيات "الأباتشي" يردع الإرهاب    الإصلاح يتواصل بمراكز الاستثمار    المغرب ينتقي شركات للهيدروجين الأخضر    عملية رمضان 1446.. توزيع 1456 حصة غذائية في مدينة شفشاون    الحزب الاشتراكي الموحد فرع تمارة يحيي اليوم الأممي للمرأة 8 مارس    استدعاء السفير الفرنسي في الجزائر.. حالة من الهوس المرضي الذي يعاني منه النظام الجزائري تجاه المغرب    المنتخب النسوي بالرتبة 60 عالميا    مأساة الطفلة ملاك.. بالوعة قاتلة تُعيد فتح ملف الإهمال بالمغرب    بعد محاولات إنقاذ صعبة لساعات... السلطات تعثر على طفلة ابتلعتها قناة للصرف الصحي ببركان    حزم أمني ضد مروجي المفرقعات بطنجة.. مداهمات وتوقيفات في الأفق    رسميًا.. إعلان موعد إقامة بطولة كأس العرب 2025    بوريطة يؤكد أهمية تعزيز الشراكة الاستراتيجية بين المغرب ودول مجلس التعاون في مواجهة التحديات الإقليمية والدولية    أمن طنجة يحبط محاولة تهريب أزيد من خمسة أطنان من المخدرات بضواحي مولاي بوسلهام    مقاييس التساقطات المطرية المسجلة خلال يوم واحد.. وهذه توقعات الخميس    أسعار الخضر تواصل الارتفاع في شهر رمضان.. الفلفل يتجاوز 16 درهما والطماطم تستقر في 10 دراهم    حملة مراقبة تغلق محلَّات تجارية في شفشاون وتحجز حجز مواد غذائية غير صالحة للاستهلاك    المغرب يستضيف دوري دولي في "الفوتسال" بمشاركة أربع منتخبات    "القسام" تلتزم باتفاق وقف الحرب    وكالة بيت مال القدس تواصل توزيع حصص الدعم الغذائي على أهالي القدس بمناسبة شهر رمضان    سلسلة 'صلاح وفاتي' تتصدر المشهد على القناة الأولى وتحقق رقما قياسيا في نسبة المشاهدة    ممثل البنك الأوروبي للاستثمار يشيد بالتقدم الملحوظ للمغرب تحت قيادة جلالة الملك    مجلس الحكومة يصادق على مقترحات تعيين في مناصب عليا    بايتاس: 12 ألف منصب شغل مرتقب في منطقة التسريع الصناعي ببن جرير    الفنان ابراهيم الأبيض يطل علينا باغنية "أسعد الأيام" في رمضان    مرصد: مؤسسات الإيواء السياحي المصنفة بالمملكة تسجل 2,04 مليون ليلة مبيت    بايتاس يطمئن المغاربة بشأن مراقبة المواد الأساسية ويؤكد على الوفرة في المنتجات    على عتبة التسعين.. رحلة مع الشيخ عبد الرحمن الملحوني في دروب الحياة والثقافة والفن -06-    السلطات تمنع تنقل جماهير اتحاد طنجة نحو فاس لمؤازرة فريقها أمام "الماص"    مانشستر يونايتد يدخل التنافس على خدمات نايف أكرد    قمة الدول العربية الطارئة: ريادة مغربية واندحار جزائري    جون ماري لوكليزيو.. في دواعي اللقاء المفترض بين الأدب والأنثربولوجيا    فصل تلاوة القرآن الكريم في شهر رمضان    تساقطات ثلجية وزخات مطرية قوية مرتقبة اليوم الخميس بعدد من مناطق المملكة    شركة لإيلون ماسك تفاوض المغرب لتوفير الإنترنت عبر الأقمار الصناعية في الصحراء المغربية    الملك يهنئ رئيس غانا بالعيد الوطني    الكاف: إبراهيم دياز السلاح الفتاك لأسود الأطلس وريال مدريد!    الأداء السلبي ينهي تداولات بورصة الدار البيضاء    قصص رمضانية...قصة الصبر على البلاء (فيديو)    سكينة درابيل: يجذبني عشق المسرح    توقعات نشاط قطاع البناء بالمغرب    السمنة تهدد صحة المغاربة .. أرقام مقلقة ودعوات إلى إجراءات عاجلة    "مرجع ثقافي يصعب تعويضه".. وفاة ابن تطوان الأستاذ مالك بنونة    الفاتنة شريفة وابن السرّاج    السعودية تدعم مغربية الصحراء وتعتبر مبادرة الحكم الذاتي حلا وحيدا لهذا النزاع الإقليمي    كأس العرب قطر 2025 في فاتح ديسمبر    خبير يدعو إلى ضرورة أخذ الفئات المستهدفة للتلقيح تجنبا لعودة "بوحمرون"    تقارير تنفي اعتزال اللاعب المغربي زياش دوليا    بريظ: تسليم مروحيات أباتشي يشكل نقلة نوعية في مسار تعزيز الشراكة الاستراتيجية بين المغرب والولايات المتحدة    اليابان.. قتيل وجريحان في انفجار بمصنع لقطع غيار السيارات    قمة أوروبية طارئة بمشاركة زيلينسكي على ضوء تغير الموقف الأمريكي بشأن أوكرانيا    الأمم المتحدة تحذر من قمع منهجي لنشطاء حقوق الإنسان في الجزائر    وزارة الصحة : تسجيل انخفاض متواصل في حالات الإصابة ببوحمرون    عمرو خالد: 3 أمراض قلبية تمنع الهداية.. و3 صفات لرفقة النبي بالجنة    مسؤول يفسر أسباب انخفاض حالات الإصابة بفيروس الحصبة    مكملات غذائية تسبب أضرارًا صحية خطيرة: تحذير من الغرسنية الصمغية    عمرو خالد يكشف "ثلاثية الحماية" من خداع النفس لبلوغ الطمأنينة الروحية    في حضرة سيدنا رمضان.. هل يجوز صيام المسلم بنية التوبة عن ذنب اقترفه؟ (فيديو)    عمرو خالد: هذه أضلاع "المثلث الذهبي" لسعة الأرزاق ورحابة الآفاق    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



حينما يكون استعمالُ "العربيّة" اختيارًا وتحرُّرًا
نشر في هسبريس يوم 27 - 04 - 2011

لَعَلَّ ما يَغْفُل عنه كثيرون أنّ "ٱللُّغة"، كما تتجسَّد في الألسن المُتكاثِرة والمُتبايِنة، تتحدَّد في أساسها بأنّها "ٱعتباطيَّةٌ" (أيْ أنّها، بما هي ألسن، ليست لازمةً من الناحية الطبيعيّة، وإنّما هي مشروطة في ٱكتسابها وٱستعمالها بظروفٍ ٱجتماعيّة وثقافيّة وتاريخيّة هي التي تَفرِضُها على المُتعلِّمِين والمُستعملِين). لكنّ صفةَ "ٱعتباطيّة" هذه تتنافى مع ما تتَّسم به "ٱللُّغةُ" في واقع الأفراد والمجتمعات، من حيث إنّها لا تَنْفكُّ تبدو "طبيعيّةً" و"بديهيّةً" إلى الحدّ الذي تَغيب معه "ٱلضرورةُ" التي تقف وراء ٱكتسابها وٱستعمالها! ولذا، قد يبدو غريبًا أنْ يأتيَ في عُنوان المقال ٱستعمالُ "العربيّة" مقرونًا إلى "الِاختيار" و"التحرُّر". تُرى، إلى أيّ حدٍّ يُمكِن أنْ يُعبِّر ٱستعمالُ "العربيّة" في مجتمعاتنا عن نوعٍ من "ٱلِاختيار" الذي قد يكون السبيلَ إلى التحرُّر من الضرورة المُلازِمة لِاكتساب وٱستعمال "ٱللُّغة" عمومًا؟
ما أكثر ما يُقَال بأنَّ "ٱللُّغاتِ العاميّةَ" تُمثِّل "ٱللِّسانَ ٱلأصليَّ" أو "لِسانَ الأُمِّ"، على النحو الذي يُعطيها -في ظن بعض الناس- الأسبقيّة والأولويّة بالمقارَنة مع "العربيّة الفُصحى" التي غالبًا ما تُقدَّم بصفتها "لُغةً وافدةً" و"لسانًا خاصِّيًّا" بشكلٍ يَمنعها من أنْ تُجارِيَ "العاميّات" في سَرَيانها الطبيعيّ والتلقائيّ. لكنّ ما يَغِيب عن الذين يرون ذلك إنّما هو كونُ "ٱلعاميّات" (في تعدُّدها ومن دون تمييز) تُعبِّر عن النُّزول الإكراهي للضرورة الِاجتماعيّة والتاريخيّة التي تجعل عامَّة الناس لا يَمْلِكون أيَّ خيارٍ أمام ما نُشِّئُوا عليه منذ نُعومة أظفارهم. ذلك بأنَّ ٱكتسابَ وٱستعمالَ "ٱللُّغة العامّيَّة" يَقع خارج وعي الناس ومن دون إرادتهم، حيث إنَّ ٱلمرءَ في الغالب لا يستطيع -حتى حينما يَبلُغ رُشدَه- إلا أنْ "يُعيد إنتاج" ما تَلقَّاه في طُفولته.
ومِن ثَمَّ، فإنَّ الحصولَ على فُرصةٍ لكشف أسرار "ٱللَّعِبِ ٱللُّغويِّ" الذي يَسَّر ٱستدماجَ "ٱللُّغة ٱلعاميّةِ" فصارت عند مُستعملِيها كما لو كانت أشبه بتنفُّس الهواء لا يكون إلا في المدى الذي يُتيح "ٱلتعليمُ ٱلمدرسيُّ" (وبالخصوص الجامعيّ) القيامَ بتأمُّلٍ ٱنعكاسيٍّ يَكْفُل كشفَ (وفضحَ) "ٱلِاعتباطيّةِ" المَنْسيّة التي تجعل ما ليس طبيعيّا يَصير بديهيًّا، بل مُمتنِعًا على كل مُساءَلةٍ نَقديّةٍ. وأكثر من هذا، فإنَّ مثل هذه الفرصة تَقِلّ بقدر ما تَصِير (أو تُصيَّر) "ٱللُّغةُ ٱلعاميَّةُ" نفسُها لُغةَ المدرسة، حيث بدلا من ٱلِانتقال إلى لُغةٍ "بَعْدِيَّةٍ" و"فَوْقِيَّةٍ" تُمكِّن من التوصيف ٱلِانعكاسيِّ والنقديِّ فإنه يُضاعَف ويُرسَّخ ٱلِانغماس في "ٱللغةِ ٱلتَّحْتيّةِ" المُلابِسةِ ذهنيًّا ونفسيًّا لِلْكِيان وٱلمُسوِّغة للاعتباطيِّ المُعبِّر عن أنماط السيطرة السارية ٱجتماعيًّا وٱقتصاديًّا وثقافيًّا وسياسيًّا.
وحينما نَأتِي إلى وضع "ٱللُّغة" في العالم العربي، نجد أنَّ الناسَ لا تسبق إلى ألسنتهم إلَّا "ٱلعاميّات" على كثرتها وتبايُنها. وإذا كان من المألوف أَنْ يُنظَر إلى هذا الأمر باعتباره سَلْبِيًّا في علاقته باكتساب وٱستعمال "ٱلعربيّة ٱلفُصحى" (خصوصا حينما يُفترَض أنَّ "العاميّاتِ" بعيدةٌ، بكل مستوياتها، عن "الفُصحى")، فإنّ بعض المُبْطِلين ما فَتِئوا يَتَّكِئُون عليه لتنقُّص "ٱلعربيّة ٱلفُصحى" بدعوى أنَّها ليست "لُغةَ ٱلأُمِّ" وأنّها ليست سوى "لسانٍ معياريٍّ"، خاصيٍّ ونُخبويٍّ مُنقطعٍ كُليًّا عن لُغاتِ عامّة الناس. فَلْيَكُنْ! إنَّ تَعيُّنَ "ٱلعربيّة ٱلفُصحى" كلغةٍ "معياريّةٍ" و"خاصيَّةٍ" و"عالِمةٍ" أمرٌ مُسلَّمٌ إلى أبعد حدّ. وبِغَضّ النظر عن الصلة الوُثْقى التي تَشُدّ "ٱلعربيّةَ ٱلفُصحى" إلى "العاميّات" (بالخصوص العربيّة منها)، فما الدلالةُ الحقيقيّةُ لها كلُغةٍ معياريّةٍ تُعلَّمُ وتُستعمَلُ "بَعْدَ" و"فَوْقَ" كل "العاميّات" الشائعة في مجال التداوُل بصفتها "لُغاتِ ٱلأُمِّ"؟
يَجْدُر، في هذا السياق، التنبيهُ على أنَّ "لُغةَ ٱلأُمِّ" هي تلك اللغة التي يكتسبها المرءُ في أثناء رضاعه من أُمِّه وٱلتي يَتشرَّبُها من دون إرادةٍ منه وفي غياب كاملٍ لوعيه. فهي تجسيدٌ حيٌّ للتنشئة ٱلِاجتماعيّة بما هي "تثقيفٌ" يَتناول ما هو "طبيعيّ" (ٱلِاستعداد الفطريّ للكلام المُحدَّد ذِهنيًّا وعصبيًّا والمُعطى حَيوِيًّا إلى كل الناس) فيُعطيه صبغةَ ما هو مُحدَّد تاريخيًّا وٱجتماعيًّا في إطار الشروط الخاصّة بمجتمع وثقافة مُعيَّنَيْن. وفي المدى الذي يكون ذلك "التثقيفُ" بمثابة صَوْغٍ ٱجتماعيٍّ وتاريخيٍّ يَتَّسم (أو يَلْتبِس) بالضرورة، فهو أيضا "تَطبِيعٌ" من حيث إنّه يُشير إلى عمل "التنشئة" الذي يُحوِّلُ ما هو ٱجتماعيّ وثقافيّ إلى شيءٍ طبيعيٍّ فيجعله يبدو -في نفس المرء الذي خضع لتنشئةٍ مُناسِبَةٍ- بِكُلِّ السِّمات التي تُميِّز ما هو "بديهيّ".
وينبغي أنْ يكون بَيِّنًا أنّ ذلك "ٱلتَّطبيع" ليس فقط ترسيخًا يَطْبَع في أعماق الإنسان آثارَ "ٱلعالَم"، بل هو بالأساس "تَسوِيغٌ" و"تَبريرٌ" يَنْصَبُّ على "ٱلِاعتباطيِّ" بكل تجلِّياته الماديّة والرمزيّة. ولهذا، فإنّ "لُغةَ ٱلأُمِّ" ليس لها من ٱمتيازٍ سوى كونِها تُمثِّلُ "ٱلتنشئةَ ٱلأُولى" في ضرورتها كعملٍ يجعل من الكائن البشري (المولود ك"حيوان أعجم") ذلك "الإنسان الناطق" الذي له القُدرة على التعامُل والتفاهُم بصدد أشياءِ وكائنات "ٱلعالَم" بواسطة "ٱللُّغة" كنسقٍ يُبْتنَى ٱجتماعيًّا وثقافيًّا في داخل المرء فيُحوِّلُه إلى "نسقٍ مُبْتَنٍ" مُتجسِّدٍ في ذاته، من حيث إنّه يَصِيرُ (أو يُصيَّر) مُتكلِّمًا يَبْتنِي داخليًّا وخارجيًّا نَصيبَه من "العالَم" وَفْق ما تَقمَّصه جَمْعيًّا فصار مُمكنًا تفعيلُه وتلوينُه فرديًّا.
إِنَّ "لُغةَ ٱلأُمِّ"، إذًا، هي التي تَتَّخِذ صُورةَ "ٱللُّغة ٱلعاميّة" في سَرَيانِها التلقائيّ على ألسنة عامّة الناس بمقتضى ٱشتراكهم في شُروط التنشئة ضمن مجتمع وثقافة مُعيَّنيْنِ خلال فترة تاريخيّة ما. وتُعَدُّ هذه "ٱللُّغةُ العاميّةُ" موضوعًا للتغيُّر الدائم والتفاوُت البالِغ على النحو الذي يَجعلُها "لَانِهائيّةً" من الفُرُوق الدقيقة والتغايُرات المُعقَّدة، بحيث لا تَفْرِض نفسَها كنسقٍ ٱستعماليٍّ -مُشترَكٍ بهذا القدر أو ذاك- إلا بفعل ٱشتغال آليات "ٱلسيطرة/ٱلغَلَبة" التي تُبَوِّء نمطًا لغويًّا مُعيَّنًا منزلةَ "اللُّغة المشروعة"، وهي تلك "اللُّغة" التي تُمثِّل معيارا للكلام المُناسِب واللائق في مجتمع ما خلال فترة مُعيَّنة. ومن المعروف، في إطار المجتمعات المعاصرة، أنَّ "لُغةَ ٱلأُمِّ" -بما هي "لُغةٌ عاميّةٌ"- لا تستوي ك"لسانٍ معياريٍّ" يَفرض نفسَه عُموميًّا ك"لغة مشروعة" إلا بفضل "التعليم المدرسيّ" في تواطُئه مع "الإعلام الجماهيريّ"، حيث تخضع "لُغةُ الأُمِّ" لجملةٍ من الإجراءات التي تُسَوِّيها وتُخْرِجها للناس لُغةً مُهذَّبةً ومُنقَّحةً تَصلُح للتداوُل السليم والآمن.
وبِما أنَّ المُستعمِلَ العاديَّ لِلُّغةِ العاميّةِ (وٱلعُموميّة) يَخضع للتطبيع بشكلٍ مُضاعَفٍ (في "التنشئة الأولى" وفي "التنشئة المدرسيّة")، فإنَّ سبيلَه إلى ٱكتشاف عمق ذلك "ٱلتطبيع" كعملٍ مُحدَّدٍ ٱجتماعيًّا وتاريخيًّا لا يَكونُ مُمكنًا إلا في المدى الذي يَنتقل به "التعليمُ اللُّغويُّ" من مستوى ٱكتساب وإتقان "ٱللُّغة ٱلمشروعة" (بتبيُّن "ٱلعِلَل ٱلمُلازِمة" لِاشتغالها الطبيعيّ والبديهيّ) إلى مستوى ٱمتلاك القدرة على "ٱلرُّجوع ٱلِانعكاسيّ" (المُمكِّن من إظهار "ٱلعِلَل ٱلمُفارِقة" التي ترتبط بعمل "ٱلتطبيع" الِاجتماعيّ والثقافيّ كعملٍ قائمٍ على "ٱلتَّسويغ" و"ٱلتَّشريع"). وقد لا يتأتّى الكشف عن أسرار "ٱلتطبيع" كاملةً إلا في حدود ما تَقْبَلُ "ٱللغةُ ٱلمَوصوفةُ" نفسُها أنْ تَشتغِل ك"لُغةٍ واصفةٍ" (أي كلُغةٍ "بَعْديّةٍ" و"فَوقيَّةٍ") قادرة على أنْ تُظهِرُ ما خَفِيَ من عَوْرة تلك "ٱللغة العاديَّة"، وهو ما يُرادُ له تاريخيًّا وٱجتماعيًّا أنْ يبقى مستورا في إطار عمل "إعادة الإنتاج" الراسخ تكوينيًّا وبنيويًّا.
ومن ثَمَّ، يتبيَّن أنَّ كونَ "ٱلعربيّة الفُصحى" تُكتسَبُ وتُستعمَلُ كلسانٍ معياريٍّ "بَعْدَ" و"فَوْقَ" لُغةِ ٱلأُمِّ -التي يُدَّعى أنّها تَفضُل "ٱللسانَ المعياريَّ" (بما هو "فُصحى") وٱلتي يُرادُ، رغم ذلك، تكريسُها ك"لسان معياريٍّ"!- يَجعلُها لُغةً ذات خُصوصيّةٍ من أكثر من وجهٍ. ف"ٱلعربيّةُ الفُصحى" تُمثِّل (أو ينبغي أَنْ تُمثِّل) "ٱختيارًا" من شأنه أنْ يَتجاوز بالمُتعلِّم ذلك "ٱلإكراهَ" المُميِّز لِلُغة ٱلأُمِّ، وهو "ٱلِاختيار" الذي قد يُيسِّر "ٱلتحرُّرَ" من ٱلِانشداد الطبيعيِّ إلى "ٱللُّغة العاميّة" بما هي لُغةٌ تُرسَّخُ وتُسوَّغُ خارج وعي الناس ومن دون إرادتهم.
وإذا عَلِمنا أنَّ ٱكتسابَ وٱستعمالَ "ٱلعربيّة الفُصحى" لا يَكُون إلَّا من خلال تبيُّنِ "عِلَل ٱلنَّحو"، فإنّه يَظهرُ أنَّ تعلُّمَها وتعليمَها -وَفْق ذلك المُقتضى التَّعليليّ- يُفترَض فيهما أنْ يُقَوِّيَا "ٱلرُّجوعَ ٱلِانعكاسيَّ" المطلوب من أجل تبيُّن حقيقة "ٱلتَّعليل" المُلازِم لِاستعمالات ٱللُّغة، خصوصا أنَّ ذلك "ٱلرُّجوع ٱلِانعكاسيّ" واجبٌ تَعليميًّا لجعل ٱكتساب اللُّغة يَتِمّ كبناءٍ تَعرُّفِيٍّ فِعْليٍّ. فمُتعلِّمُ ٱلعربيّة ٱلفُصحى "يَتَعرَّفُها" (أيْ "يَطْلُبُ معرفتَها") ذهنيًّا بما هي نسقٌ لُغويٌّ بالِغُ الإحكام وقائمٌ على ٱلتعليل، مِمّا يَجعلُه يَطْلُب معرفةَ "ٱلنحو" الذي يُقوِّم إنتاج المعنى لُغويًّا ومنطقيًّا، بحيث يَلزمُه أنْ يَعمل على تجاوُز "ٱلبنية ٱلسطحيّة" لِما هو ظاهرُ ٱلِاعتباطيّة نحو بنيةٍ عميقةٍ هي الأصل في "ٱلنَّظْم" المُعلَّل ذهنيًّا ولفظيًّا.
وإنّ خُصوصيّةَ "ٱللِّسان ٱلعربيِّ" لتتجلّى أكثر بما هو "لِسانٌ إعرابيٌّ" تنتظم فيه الألفاظ تركيبيًّا وتأليفيًّا بِناءً على حركة أواخرها، وليس فقط من خلال ترتُّبها أو تَضايُفها كما هو الشأن في الألسن المعياريّة المهيمنة عالميًّا (الإنجليزي، الإسباني، الفرنسي، إلخ.) وفي "العاميّات" أيضًا. وبما أنّ "الإعرابَ" عملٌ يَتوخّى "الإبانةَ" بإِعْمالِ الألفاظ بعضها في علاقته ببعض بالشكل الذي يَجعلُ أواخرَ ٱلْكَلِم مَعلولةً لعواملَ لفظيَّةٍ مَذكورةٍ سَلفًا أو مُقدَّرةٍ عقلا، فإنَّ البيانَ بالكلام يَصير -في "العربيّة الفُصحى"- مُرتبطًا بتبيُّن "عِلَل ٱلنَّحو" ومُلاحقتها ٱستنباطًا وتوجيهًا. ف"ٱلإعرابُ" في "العربيّة الفُصحى" عملٌ تعليليٌّ وتأويليٌّ شديد الأهمية في صقل مَلَكة الِاستدلال والفحص النقديّ، بل إنَّ كونَه يَقُوم على تأليف ٱلكَلِم بمُراعاة مَجارِي أواخرها حسب مقتضيات "ٱلنَّظْم" تعلُّقًا وترتُّبًا ليَستلزم تأكيدَ أهميته كعملٍ قَصْدِيٍّ وٱقتصاديٍّ، حيث إِنَّ إبلاغَ المقاصد يكون أقوى بالِاقتصاد في اللفظ بعيدًا عن الحشو والإطناب المُلازِمين للاستعمال العاميّ لِلُّغة.
وهكذا، فإنَّ "ٱللُّغة" -بخلاف ما يَظُنّه بعض الناس- ليست جديرةً بالِاهتمام لأنّها قِوَام "ٱلهُوِيَّة"، وإنَّما لِأنّها وسيطٌ ضروريٌّ ل"هُوِيَّةٍ" تَختفي فيها -بما هي "غِيابٌ" مُعلَّل ٱجتماعيًّا وتاريخيًّا ومعلول وجوديًّا- حقيقةُ "ٱلذات" المُراد لها أنْ تَتشخَّص بشريًّا ك"وعي" و"إرادة" و"حريّة". إِذْ لا يكاد المرءُ يَستعمل "ٱللُّغة" إلا بالقدر الذي تَستعملُه وتَستخدمُه لكونها تتجاوزُه بما هي مُؤسَّسةٌ ٱجتماعيّة وتاريخيّة، مِمّا يقتضي أنَّه لا يكون له أيُّ حَظٍّ في ٱلِانفكاك عنها وتَملُّك نفسه ك"حُضور" فاعل ومسؤول إِلَّا في ٱلمدى الذي يُوفَّق في العمل المُمكِّن من تعطيل آثارها اللاواعية المُلابِسة عادةً لكل أفعاله. وبما أنَّ ٱكتسابَ "ٱللُّغة" وٱستعمالَها يَتِمّانِ في الغالب وَفْق شروط التنشئة ٱلِاجتماعيّة الأولى، فإنّه لا سبيل إلى تقوية ذلك الحظ في التمكُّن من ٱستعمال "ٱللُّغة" على نحو مُتحرِّر إلَّا بامتلاك أدوات "ٱلِانعكاسيّة ٱلنقديّة" التي من شأنها أنْ تُقِيم لا فقط شروط إمكان "ٱلكفاءة ٱللُّغويّة"، بل أنْ تَكفُل أيضا شُروط التمكين من "ٱلأداء اللغويّ" إنجازًا كلاميًّا وتوجيها بيانيًّا. ويبدو، بهذا الخصوص، أنَّ "العربيّة الفُصحى" تُمثِّل في واقعنا التداوليّ إحدى أنجع الوسائل التي تُيسِّر ٱشتغال تلك "ٱلِانعكاسيّة" على نحو يَعِزُّ وِجدانُ نظيرٍ له.
[email protected]


انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.