المغرب يعزز دوره القيادي عالميا في مكافحة الإرهاب بفضل خبرة وكفاءة أجهزته الأمنية والاستخباراتية    هزة ارضية تضرب نواحي إقليم الحسيمة    ارتفاع رقم معاملات السلطة المينائية طنجة المتوسط بنسبة 11 في المائة عند متم شتنبر    إيداع "أبناء المليارديرات" السجن ومتابعتهم بتهم الإغتصاب والإحتجاز والضرب والجرح واستهلاك المخدرات    بلومبرغ: زيارة الرئيس الصيني للمغرب تعكس رغبة بكين في تعزيز التعاون المشترك مع الرباط ضمن مبادرة "الحزام والطريق"    لقجع وبوريطة يؤكدان "التزام" وزارتهما بتنزيل تفعيل الطابع الرسمي للغة الأمازيغية بالمالية والخارجية    أشبال الأطلس يختتمون تصفيات "الكان" برباعية في شباك ليبيا    مؤامرات نظام تبون وشنقريحة... الشعب الجزائري الخاسر الأكبر    الرباط.. إطلاق معرض للإبداعات الفنية لموظفات وموظفي الشرطة    بوريطة: الجهود مستمرة لمواجهة ظاهرة السمسرة في مواعيد التأشيرات الأوروبية    اللقب الإفريقي يفلت من نساء الجيش    منتخب المغرب للغولف يتوج بعجمان    ‬النصيري يهز الشباك مع "فنربخشة"    الجمارك تجتمع بمهنيي النقل الدولي لمناقشة حركة التصدير والاستيراد وتحسين ظروف العمل بميناء بني انصار    عبد الله بوصوف.. النظام الجزائري من معركة كسر العظام الى معركة كسر الأقلام    نهضة بركان يتجاوز حسنية أكادير 2-1 ويوسع الفارق عن أقرب الملاحقين    عمليات تتيح فصل توائم في المغرب    المخرج المغربي الإدريسي يعتلي منصة التتويج في اختتام مهرجان أجيال السينمائي    حفل يكرم الفنان الراحل حسن ميكري بالدار البيضاء    بعد قرار توقيف نتنياهو وغالانت.. بوريل: ليس بوسع حكومات أوروبا التعامل بانتقائية مع أوامر المحكمة الجنائية الدولية    أنشيلوتي يفقد أعصابه بسبب سؤال عن الصحة العقلية لكيليان مبابي ويمتدح إبراهيم دياز    كندا تؤكد رصد أول إصابة بالسلالة الفرعية 1 من جدري القردة        المغرب يرفع حصته من سمك أبو سيف في شمال الأطلسي وسمك التونة الجاحظ ويحافظ على حصته من التونة الحمراء    التفاصيل الكاملة حول شروط المغرب لإعادة علاقاته مع إيران    الأخضر يوشح تداولات بورصة الدار البيضاء    كرة القدم النسوية.. توجيه الدعوة ل 27 لاعبة استعدادا لوديتي بوتسوانا ومالي    اغتصاب جماعي واحتجاز محامية فرنسية.. يثير الجدل في المغرب    الحسيمة تستعد لإطلاق أول وحدة لتحويل القنب الهندي القانوني    هتك عرض فتاة قاصر يجر عشرينيا للاعتقال نواحي الناظور        قمة "Sumit Showcase Morocco" لتشجيع الاستثمار وتسريع وتيرة نمو القطاع السياحي    انتخاب لطيفة الجبابدي نائبة لرئيسة شبكة نساء إفريقيات من أجل العدالة الانتقالية    توقعات أحوال الطقس ليوم غد الأحد    نمو صادرات الصناعة التقليدية المغربية    اعتقال الكاتب بوعلام صنصال من طرف النظام العسكري الجزائري.. لا مكان لحرية التعبير في العالم الآخر    بعد متابعة واعتقال بعض رواد التفاهة في مواقع التواصل الاجتماعي.. ترحيب كبير بهذه الخطوة (فيديو)    محمد خيي يتوج بجائزة أحسن ممثل في مهرجان القاهرة    المعرض الدولي للبناء بالجديدة.. دعوة إلى التوفيق بين الاستدامة البيئية والمتطلبات الاقتصادية في إنتاج مواد البناء    الطيب حمضي: الأنفلونزا الموسمية ليست مرضا مرعبا إلا أن الإصابة بها قد تكون خطيرة للغاية    مثير.. نائبة رئيس الفلبين تهدد علنا بقتل الرئيس وزوجته    ترامب يعين سكوت بيسنت وزيرا للخزانة في إدارته المقبلة    فعالية فكرية بطنجة تسلط الضوء على كتاب يرصد مسارات الملكية بالمغرب        19 قتيلا في غارات وعمليات قصف إسرائيلية فجر السبت على قطاع غزة    "السردية التاريخية الوطنية" توضع على طاولة تشريح أكاديميّين مغاربة    بعد سنوات من الحزن .. فرقة "لينكن بارك" تعود إلى الساحة بألبوم جديد    "كوب29" يمدد جلسات المفاوضات    ضربة عنيفة في ضاحية بيروت الجنوبية    بنسعيد: المسرح قلب الثقافة النابض وأداة دبلوماسية لتصدير الثقافة المغربية    طبيب ينبه المغاربة لمخاطر الأنفلونزا الموسمية ويؤكد على أهمية التلقيح    الأنفلونزا الموسمية: خطورتها وسبل الوقاية في ضوء توجيهات د. الطيب حمضي    لَنْ أقْتَلِعَ حُنْجُرَتِي وَلَوْ لِلْغِناءْ !    تناول الوجبات الثقيلة بعد الساعة الخامسة مساء له تأثيرات سلبية على الصحة (دراسة)    اليونسكو: المغرب يتصدر العالم في حفظ القرآن الكريم    بوغطاط المغربي | تصريحات خطيرة لحميد المهداوي تضعه في صدام مباشر مع الشعب المغربي والملك والدين.. في إساءة وتطاول غير مسبوقين !!!    في تنظيم العلاقة بين الأغنياء والفقراء    سطات تفقد العلامة أحمد كثير أحد مراجعها في العلوم القانونية    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



المسؤول المتدين في الدولة العلمانية، أو العلمانية الغافلة
نشر في هسبريس يوم 10 - 04 - 2016

انتهى الصراع في أوروبا بين رجال الدين ورجال السياسة حول السلطة، وبين رجال الدين والعلماء على الحقيقة إلى فصل السلطات وتوزيع الاختصاصات. ولم يقف الفصل والتوزيع عند حدود رسم مجالات النفوذ والعمل لكل طرف في إطار ما يسميه طه عبد الرحمن، في كتابه: (روح الدين)، ب "العلمنة الخاصة"، ويسميه عبدالوهاب المسيري ب "العلمانية الجزئية"، (laïcisation)؛ أي فصل الدين عن السلطة، بل تحول الأمر إلى فصل الدين عن مختلف الأنشطة داخل المجتمع، برغبة في تنقية مجالات الحياة من سابق آثار الفكر الديني. ونتج عن هذا ما سماه طه عبد الرحمن في (روح الدين) ب "العلمنة العامة"، وما يسميه عبد الوهاب المسيري ب "العلمانية الشاملة"، .Sécularisationويذهب كثير من العلمانيين إلى أن هذا الفصل هو حدود حقيقية وثابتة، لا تتغير ولا تتحول بتحول وتغير ظروف الحياة الاجتماعية، مع أن الواقع يكذب ذلك؛ ذلك أنها ليست حدودا ثابتة بقدر ما هي إجراءات صناعية واصطلاحية ومنهجية لتدبير شؤون الحياة؛ إذ يصح أن يتداخل المجالان، مجال الدين ومجال السياسة، وأن يتبادلا العناصر والمواقع. ولولا ذلك ما كانت عندنا، في واقعنا اليوم: "العلمانية الأمريكية"، و"العلمانية الإنجليزية"، و"العلمانية الفرنسية".
وينطلق طه عبد الرحمن في معالجة حدود العمل الديني والعمل السياسي من تعريف العمل الديني بأنه: (تجليات إرادة الإنسان في نطاق الامتثال لإرادة الله، قياما بواجب عبادته الذي هو الغاية من خلقه). وأما العمل السياسي، فهو: (تجليات إرادة الإنسان في نطاق النهوض بشؤون الحياة قياما بواجب تدبيرها الذي هو الغاية من اجتماعه). (روح الدين/ص. 203). لذلك يرى بأن رسم حدود بين المجال الديني والمجال السياسي هو تضييق لنطاق الدين ولنطاق السياسة معا.
ويكون تضييق نطاق الدين بحصره في الدائرة الخاصة، وانحصاره في الإيمان الداخلي، وبالقول بحيادية الدين. ويكون تضييق نطاق السياسة بادعاء حصرها في الدائرة العامة، وتدخل الدولة العلمانية في معتقدات المواطنين، وتأثير معتقدات المسؤولين السياسيين في الدولة العلمانية.
فحصر الدين في الدائرة الخاصة، يعني (خوصصته)؛ أي لزومه لخاصة الروح؛ فيكون تعريفه هو: (جملة عبادات تصل المؤمن بربه في سره). ويؤسس الفكر العلماني لهذا التعريف بناء على أن الدين هو مجرد عمل طقوسي لا يؤثر في الحياة العامة. وهذا اختزال للدين، وتضييق لمجال نفوذ الفاعل الديني، والذي يعتبره ميرسيا الياد "إنسانا كليا". فالممارسة الدينية وفق هذا المنظور تنفتح على الحياة بكل مستوياتها وأنشطتها وفعاليتها. والفاعل الديني في هذه الحالة، باصطلاح طه عبد الرحمن، يصبح "إنسانا كلانيا غير جزءاني". وتصبح عبادات الفاعل الديني مؤثرة في حياته الفردية والجماعية؛ إذ من خلال الاستغراق في العبادة يقبل بكليته على مختلف أعماله. وهو يرتاد مساجد وأمكنة للعبادة عامة، ويقوم بطقوس جماعية ومشتركة وغير مختصة، ويحضر الأعياد والمناسبات الدينية التي تشمل المجتمع كله، بل تطالعنا في الشوارع والطرقات أسماء رجال دين،وعلامات كثيرة ذات إيحاءات دينية،كما نرى في الملاعب الرياضية اليوم.
فالاشتغال الديني، إذن، لا يكون في الروحانيات وحسب، خارج منطق العبادات، والاكتفاء بالتأملات، بل في إطار روحانية حية يعيشها الفاعل الديني بوجدانه وسلوكه، وتنقله من النطاق الخاص للدين إلى النطاق العام للثقافة؛ إذ الروحانية تغشى كل المجالات والأنشطة، ومنطلقها (الإيمان الديني). وقد ظهرت مقاربات تأملية جديدة في الفكر الأوربي، تحاول التصدي للتمدد الديني في الحياة العامة، هي أقرب إلى الخيال والتوهمات النفسية، بنظر طه عبد الرحمن، تتكلم عن: (روحانية بلا دين)، و(روحانية علمانية)، و(روحانية من غير الله)، و(الديني بعد الدين)، و(الإنسان الإله)...فاختزال الدين،إذن، في ما هو روحاني تضييق لنطاقه وللوجود الإنساني.وقد اعتبر شلايرماخر أن من يقيم فرقا بين الأخلاق والدين فإنما هو خادع لنفسه.
أما القول بحيادية الدين فتنطلق من أن الصلة بالله لا تتضمن الصلة بالإنسان، وأن المواطنين متساوون، مهما كانت اختياراتهم العقدية والروحية، وأن المساواة هي أساس المواطنة، مع أن الدين ما زالت له سلطة في المجتمع الأوروبي، وما زال قادرا على التدخل في السلطة بكل مستوياتها، بل نلحظ اليوم رجوعا مدهشا إلى الدين؛كأنها استعادة لخطاب الفيلسوف الألماني شلايرماخر في دفاعه عن التجربة الدينية، في كتابه: عن الدين،حوار مع محتقريه من المثقفين،الذي ألفه سنة1799م.وهو من الكتب الكلاسيكية القوية في اللاهوت،ترمي إلى إعادة هيبة الدين وكرامته،بوصفه نظاما فكريا وأخلاقيا ليس محصورا بفئة خاصة من الناس،وإنما هو لكل المجتمع،وأوله طبقة المتعلمين والنخب الثقافية والسياسية.وهذا مايجسده أيضا كتاب:قوة الدين في المجال العام،وهو خلاصة نقاش متعمق حول الدين في السياسات العمومية اليوم ،سنة2009،بين الفيلسوف الألماني وعالم الاجتماع يورغن هابرماس،والفيلسوف الكندي وأستاذ الفلسفة السياسية تشالس تيلر.والكتاب تعميق لأفكار هابرماس التي وردت في كتبه عن الدين؛مثل كتاب:(مستقبل الطبيعة البشرية)،وكتاب: (الغرب المنقسم)،وكتاب: (بين النزعة الطبيعية والدين،مقالات فلسفية).كما عمق تيلر أفكاره التي وردت في كتبه؛مثل:كتاب:(تنويعات الدين اليوم،إعادة نظر في وليم جيمس)،وكتاب:(التخييلات الاجتماعية الحديثة)،وكتاب:(عصر العلمانية).
ونرى اليوم رجوعا إلى الدين بدوافع برغماتية ووظيفية مباشرة لدفع المخاطر التي تهدد الإنسان الغربي في البيئة والصناعة والصحة والأمن... فتحييد الدين إذن، إنما هو سلوك سياسي تنافسي من العلمانيين، لنزع أسباب الفاعلية والإنتاجية من الفاعل الديني داخل المحيط الاجتماعي، وعزله عن معترك الحياة؛ فهو ليس تحييدا" ولكنه بالأحرى، بتعبير طه عبد الرحمن، (تعقيما) للفاعل الديني، وتعطيلا لكل عناصر الخصوبة والإنتاجية فيه، وهي سر قوته وفاعليته. وعليه يكون الفاعل الديني أولى بالوجود في الدائرة العامة، هذا الوجود الذي يعمل الفاعل العلماني على منعه منه،وتحصينه بأسوار مقدسة من النزعات/الاعتقادات العلمانية ذات الأهداف السياسية.
وأما تضييق نطاق العمل السياسي بحصره في الدائرة العامة، بدعوى أن العمل السياسي لا علاقة له بعقائد المواطنين، ولا يتدخل في حياتهم الروحية؛ حفظا لحرية الاعتقاد واستقلال الأخلاق، فهذا ما يكذبه واقع الممارسة السياسية في الدولة العلمانية الحديثة؛ فالدولة العلمانية ذات خيار عقدي، سواء كان ظاهرا أو باطنا، وسواء كان معتقدا علمانيا، أو قناعة سياسية.ف: (علمانية) الدولة هو اختيار قرار بقطع كل منازعة بشأنه. كما أن صفة: (العلمانية)، وصفة: (الدينية) وصفة: (اللادينية)، هي اختيارات وقناعات بمثابة عقائد، وإيمان، ليس بالضرورة (إيمان بالله)، ولكنه اعتقاد بتجاوز ما هو غير مرئي، سواء كانت (علمانية حيادية)، وهي التي لا تعادي الدين ولا تواليه، أو (علمانية كفاحية)، بتعبير طه عبد الرحمن، وهي التي تعادي الدين بنسبة محدودة، وتعرف ب (النزعة المضادة للكهانة)، أو التي تعادي الدين بشدة وتجاهر بذلك، وهي ما يسمى ب: (النزعة العلمانوية). فهذا المعتقد العلماني يضيق فسحة الوجود على المواطن، ويكرهه على معتقد يعطل بصيرته ويشل بصره ويميت روحه،وينزع عنه كل محفزات الفعل الايجابي المنتج.
ولا تقف الدولة العلمانية عند هذا الحد في اقتحام الحياة الشخصية للمواطنين بل تتدخل في معتقداتهم، في إطار سحب الحياة الخاصة للمواطنين إلى المجال العام؛ مثل ما قامت به الدولة الفرنسية عند منع ارتداء الحجاب في المؤسسات التعليمية والأماكن العامة، وهي بذلك تخالف (مبدأ اختيار الاتجاه الوجودي) للمواطنين، بالاعتداء على حرية اعتقاد للمواطنين، كما تخالف (مبدأ اختيار المنهج التدبيري)؛ إذ تلزم المواطنين بتدبير معتقداتهم بشكل لا يرتضونه لأنفسهم، وتحرمهم من إضفاء المعنى على وجودهم وتحقيق الغاية من خلقهم، بما يعتقدون.وعليه، تمارس الدولة العلمانية على مواطنيها عنفا روحيا بالتدخل في معتقداتهم الدينية، وجودا وتدبيرا. مما يضيق وجودهم الإنساني، فيفقدون الغاية والمعنى والمحفز الروحي للعمل والإنتاج والفاعلية، مما قد يدفعهم إلى سلوكات سلبية،قد تتطور إلى انتقامات من الدولة ومن مؤسساتها ومن رموزها،وربما من المجتمع ومن أنفسهم. ويزيد من هذا التضييق الوجودي تأثير معتقدات المسؤولين في الدولة العلمانية؛ إذ يحمل المسؤول في الدولة معتقدات وقناعات، في قلبه، أثناء أداء مهامه التدبيرية ومسؤوليته السياسية، مما يخلف آثارا متفاوتة في ممارسته التدبيرية والسياسية العامة، بوعي أو بدونه.
ويكون تأثير معتقد المسؤول في ممارسته السياسية العامة على شكلين؛ فإما أن تكون اعتقاداته من جنس اعتقادات الدولة العلمانية، أو تكون مخالفة لها؛ فإن كانت من جنسها،كانت إما أقوى، وإما أضعف؛ فإن كانت أقوى من عقيدة الدولة العلمانية، ومن جنسها، تزداد الدولة تسلطا وطغيانا حاملة المواطنين على الخضوع لعقيدتها العلمانية، وأما إن كانت عقيدة المسؤول التدبيري والسياسي أضعف من عقيدة الدولة العلمانية، ومن جنسها، فإن ممارساته لا تزيد الوصف العلماني للدولة إلا رسوخا، ويجتهد هو باستمرار في تمثيل عقيدة الدولة والتعبير عنها،عبر عمليات تحويلية وتجميلية في شخصيته شكلا أو مضمونا.
وأما إن كانت عقيدة المسؤول السياسي العمومي ليست من جنس عقيدة الدولة العلمانية، من حيث اختيار الاتجاه الوجودي؛أي أن يكون متدينا مثلا، فإن هذا المسؤول السياسي سيجد صعوبة بالغة في التأثير على الدولة، مما يحتاج (مقاومة روحية) لا تكفي فيها أشكال التدين السطحية، والتزود بالمواعظ الباردة؛ فالعلمانية على صعيد الدولة، تمارس (تغييبا ) حقيقيا، يلتبس ويخفى على المسؤول السياسي المتدين، بل تستمد أصولها وقيمها من الدين نفسه؛ك: (العدل)، و(المساواة)، و(الحرية). لذلك يتوهم المسؤول المتدين أن لا فرق بين (التدين) و(العلمنة) إلا في الكم والعرض، متوهما أنه حريص على حفظ قيمة الإيمان، فيقع في ما يسميه طه عبد الرحمن ب (العلمانية الغافلة)، فيظهر تيار واسع من المتدينين العلمانيين الغافلين؛ يأتون أفعالا ظاهرها الدين وباطنها العلمنة، ظانين أن أفعالهم وتصرفاتهم لا تعلق لها بالدين.
فالمسؤول المتدين في الدولة العلمانية يحتاج إلى مقاومة نفسية مستمرة، وليس إلى حالات تدينية شكلية في الخطاب والمظهر؛ إذ بدون تحصيل مقتضيات المقاومة الروحية يضيق وجوده الإنساني. وما يفتأ يتعاطى هو بنفسه علمنة في أعماله وتصرفاته، مع تزكية نفسه وتبرير سلوكه، ودفاع عن وجوده في منصبه، مدعيا أنه تكليف غيبي، بتدبير إلهي، مغترا بحوله وبمن حوله، وهو يمكر بنفسه، وبحزبه، وبإخوانه، فيغرق في الرخص تلو الخرص، والشبه تلو الشبه، مضيقا واسع وجوده، ظانا أنه يوسعه، حتى يصبح كائنا علمانيا في ثوب ديني، وتلك أشد العلمانيات وأقساها على النفس وعلى المجتمع.
*أستاذ بجامعة ابن زهر/أكادير


انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.