كتاب وكاتبات يتأملون «تجربة الكتابة..تجربة في الحياة» .. مع الشاعر المغربي عبد الرزاق الصمدي

ظل مساري التعليمي، في الطفولة وما تلاها من تحولات عمرية، مسكونا بالغيب الأدبي، الذي يعني الكتابة. وظلت أبهى تيجان الحلم حينها، تعشق تحويل أعضائي المقطعة في نفق الإبداع، والتصورات والمفاهيم، والجدل الثقافي والإعلامي، إلى كواكب تشحذ بمصابيح الفكر بصيرتها. ولم يكن ذلك ممكنا إلا بفعل الكتابة، التي كلما ناديتها إلا وتحولت في حنجرتي كريح أبدية باطنية، وترددت في شعاب ذاكرتي، كتنهدات جعلتني أراقص تخوم الموسيقى النازلة من سلالم الكلمة، في طرب شبه صوفي. وجعلتني أتسلق معمار اللغة وفعلها الدلالي، كقصيدة تصر أن تسقف الفضاء بأنفاسها وفتنتها، كي «لا ينكسر الزمن بين يدي مثل قضيب يابس» كما قال أدونيس؛ ولأبحث عني في زوايا التأمل، متوسلا الكتابة أن تمشي أمامي، كدليلي إلى ما يجعل فيَّ التعبير علامة دالة، كي لا أتعثر أو أسقط، في طريقي إلى الوجود الفضائي للغة، والوجه الفيزيائي للحياة في القصيدة، قبل أن يترجل القلب من مخابئه في معامل الدم، فلا يجعل السماء تمر؛ ولا يجعلني أيضا، أنضج بالمعنى الأدبي للذة ومتعة النص، في خابية الأفكار؛ مبحرا كالسديم، وكهجرة الغيوم، في ماء صورها.
أحيا عشقي للكتابة كرضاع ثان، وفيها «أسأل الآلهة أن تمنحني يقينا واحدا»، كما قال بارمنيدس كي لا تموت الأفكار من أجلي؛ وكي لا تتحول الكلمات في صيغ الكتابة إلى تأبين تنسج البكاء خياما للحزن بدل الحلم. وبالكتابة أستعيد أصوات الطفولة التي أضحك وأبكي معها في رفة الهدب، وهي ترتسم قبلات مرتدية ليل الأم الساهرة كالحقول الخصيبة في اخضرار الطبيعة، منذ أن كسرت كلماتنا الأولى، أبجدية التخاطب؛ والتواصل؛ والحب كما يكسر الجوز، لتبدو الطفولة، والأم، والأفق الذي يعني الأب؛ في حضن الكلمة، تماما كنورس، يزهو برطوبة المساء، ويكتسي بأسراره حاملا على جناحيه عبء البحر الذي يعشق أن ينام عاريا. وبذلك تصر «الكلمة أو بالأحرى التصور الحدسي، للكلمة أن توقظ فينا فعل المعنى» كما قال هوراس؛ ما يعني أن الكتابة المخفورة بوحي أسئلة الوجود الإنساني، لا تجعل الكاتب مسكونا بالهشاشة، وارتطام الظنون، بل بصلابة القناعة الخاصة في التحليل، ليظل حجة ضد الارتباك في عصره، وأيضا ليعلو بانكساراته مصغيا لأحاديث المجتمع، التي تظل تعاديه مهما آختها سريرته؛ في محاولته الإجابة عن القلق الإنساني العام، الذي لا تحوله الكتابة إلى ثوب يغطي جسد الزمن والتاريخ؛ بل تسائل أعطابه وتعريها، كي لا تتحول الحياة التي نغوص في جوف خريطتها إلى ضحية.
ومثلما يغدي الحطب النار لتزيد اشتعالا، يرفع اللبس والغموض سقف الشك بجدوى المعرفة في حياتنا عاليا، لأننا لا نتساءل، لمقاومة ذلك «هل نحن في حاجة لطريق إلى اللغة؟» كما قال هايغر؛ أثناء محاولة التعبير عن هويتنا في الوجود. ولتصبح رؤيتنا للعالم دائمة التغيير والوضوح، تقنعنا الكتابة بأن «إنتاج اليقين هو الوظيفة الوحيدة للفكر» بتعبير بيرس؛ بمعنى ضرورة إخضاع التجربة الذاتية، التي نحيا باسمها تحت أنفاس الطفولة، إلى التمرين الكتابي في تداول سيروراتها؛ وتفاعلاتها، ومحصلاتها؛ ضمن الأبعاد التركيبية، والدلالية، والتداولية للكتابة؛ التي تتناول الأثر الإنساني، مقترنا بعلم العلامة؛ كما هو معروف عند نظرية فتجنشتين، ومدرسة اكسفورد، ونظرية أفعال الكلام.
تتجاذب الكاتب سلطة اليقين؛ الذي يصر أن يدفق من كتاباته تماما كنهر. فالكاتب تتحول الأفكار في مستويات مقروئيته، إلى غيمة مطالبة أن تروي ظمأ الناس ارتباطا بقضاياهم المجتمعية. ولا يمكن للكاتب الاطمئنان إلى وظيفته الفكرية والمعرفة والتربوية والسياسية، في ظل عدم وفائه للقيم المؤطرة لتصوراته ذات الصلة. وأيضا، لا تجدي الكتابة إن لم تساهم في تحرير الأفق الإنساني، من التوترات التي ترتجف فيها الكلمات. ولابد للكتابة أن ترتدي في الوقائع شكلها العاري؛ كما ترتدي الفجيعة شفافية الجراح والمأساة والألم؛ وتماما كما «يرتدي الرمح في الفريسة ألوانها» بلغة شوقي عبد الأمير.
قد نستحضر الطفولة كتابة، كصوت من الأمس. فيبدو الطريق إليها كانتهاء التضاريس خلف خطوات التحول. وقد تستحضرنا بدورها، كبقايا وجه لا يحتمل جرحا، وأيضا كعلامات وكرموز. ومهما تداخلت فيها الأحداث وتزاحمت، فالنهوض لها يظل قمة في فسيفساء الكتابة وهرمها. وباستحضارها على هذا النحو من التأمل، والتداول، يقودنا ذلك إلى «دراسة حياة العلامة داخل الحياة الاجتماعية» كما قال العالم اللغوي فيردنان دي سوسير. ولا تعتبر مهمة الكاتب في ذلك سهلة، على اعتبار أن طقوس الكتابة، أدبيا وثقافيا وفكريا، تنقلنا إلى مفهوم العلامة وعلاقته بتحليل الخطاب الخاضع لمفهوم التقابل الكفيل بالتوظيف الفلسفي لكثير من المؤثرات التي مهدت الطريق، وعبدت مسالكها، للتداول الفكري والإشكالي والمفاهيمي لحياتنا، ولإدراكنا لها وجوديا بالإبداع والأدب والفنون. وهو ما عبر عنه ميشيل فوكو في كتابه «أركيولوجيا المعرفة» أنه «في العالم، حيث تتشابك وتتسلسل الوقائع، فإنه ومنذ الأصل، العلامات ممتلئة بما تريد أن تقول، وأنها لا تشكل لغة إلا في اللحظة التي تمتلك فيها قيمة تعبيرية». ويمكن من خلال ذلك الاعتماد على كثير من الحوارات التي عشناها طفوليا للوقوف فيها على عدد هائل من الاستفهامات، والاستيهامات وأبعادهما المساعدة على استخلاص المعنى، والذي نبه إليه الأنتروبولوجي كلود لفي ستاروس في مشاريعه للسانيات البنيوية بقوله «أن دراسة اللغة يجب ألا تكتفي بحدي التزامن والتعاقب، وإنما وجب إضافة حد ثالث، هو الرمز، لأن الرمز يعد بعدا ثالثا من أبعاد الزمان، ومرحلة تتوسط التأمل المجرد والممارسة العينية من أجل استخلاص المعنى»، ولهذا البعد الثالث من أبعاد اللغة خلفية معرفية، نقرؤها عند فرويد مؤسس التحليل النفسي. إن عمليات التذكر الكتابي للطفولة، تعتبر قوة أدبية ثورية للكاتب، قائمة كما يرى تولستوي، على «الوعي بالحقيقة وتوصيفها».
. .. ولأن الطفولة وعاء حاضن لعلاقات تخضع فيها الحميمية للمد والجزر، فإن تدوينها لماهية العالم وأسئلته الملغزة في أفق استشكاله كتابيا، تظل نصا فنيا مفتوحا على أصوات متعددة، تتغير روايتها الشفهية بتغير تمثلات الطفولة نفسها لفاعليتها الأدبية المبكرة في الميل التربوي نحو التركيب، الذي يوجه الكلمة وصورتها نحو خطاطات نصية التي تعني ابتداء، إعمال قدرات وكفايات لوصف حياة النص، ويخلص انتهاء، إلى ولوج النظام الداخلي للثقافة ككل مركب، وبالتالي الانخراط فيها بالأثر المتنوع للقراءة والبحث والجدل والاختلاف، إلى تحديد السمات المميزة للثقافة كاستمرار للسياسة أيضا، وكيفية إنتاج معانيها ضمن تراتبية معينة للغة المصاحبة.
نكتب إذن، كي لا تتحول ذاكرتنا إلى مقبرة. ونكتب لتظل الكلمات أكثر اشتعالا، وقد أخذت من قلوبنا، بروقها الأكثر صفاء. ونظل نكتب لنضع الواقع في مواجهة عرائه بالأبجدية التي يعتبرها الكاتب، أبعد الأمكنة في أعماقه. ونستمر في الكتابة كي لا تتخذ جثثنا المستريحة في الظل، هيئة عياء منهار على حافة الرصيف. فالكتابة تعلمنا أن صمت الكاتب؛ المفكر والمثقف والمبدع والسياسي، يشرع للعدوانية التي تنغرز فينا كرمح ثابت في الجسد. وتعلمنا أن السياسة، أرضنا الباقية منذ بدء الخليقة والكلمة أزليا. وتعلمنا أن المواطنة لا تدفن القانون في الكلمات، ولا يحق لها تأبين نصوصه بما يجعلها ضد القيم. وتعلمنا أن المرأة لا تستحم في مطلق العراء، إلا إذا أصغت لنهر الشوق في حديث اللغة بأحشائها، كما يصغي الماء للحجر، وتماما كما يصغي اليباس لقطرات المطر فتنهمر المفردات في سواحل جسدها كما لو أنها جيش من الغيم. وتعلمنا أن «الرمز صفة للعلامة ذات التكوين الصعب، بحيث أن أي تحويل في الطبيعة الشكلية للرمز، يؤدي إلى تحويل في الطبيعة الشكلية للرمز، ويؤدي إلى تحوير في مدلوله، ومن تم فإن كل رمز هو علامة توحي بمعنى غير مباشر ومتخيل» كما قال الأديب الإيطالي أمبرتو إيكو. ولأن الطفولة تظل علامة في عناء السنين، فإنها أدبيا «علامة تسلم أمرها لمتاهتها الأصلية التي تعني الكتابة» كما ذهب إلى ذلك بيرس.
فكم يلزمنا من طريق إلى اللغة لنحيا بنزق طفولي ولنا عمر الأفق؟!
أكيد يلزمنا حب دافق للكتابة كشلال، يتمدد في وفائنا لها تماما كنهر عريض، لتورق في مجاريها الكلمات والكروم. وبدونها نكون أقرب إلى جذرنا الميت في الصمت، وإلى حلم لن يفقس كاليقظة...!
وبالمقابل أيضا، فكل أثر إنساني فكري وأدبي وسياسي، يقاسم الحياة فتنة الكتابة وجنونها وعنادها أيضا عندما يتم ترويضها تماما كنمرة، تتحول فيه يد الكاتب إلى أزهار...!