« سلطة الآية وفتنة الحكاية » : مبدأ العجائبي وخطاب القصّاص

بعد مسار ممتد في مجال الترجمة لمتون مهمة في الأدب والسوسيولوجيا وعلم الأديان المقارن لكتاب من عيارعبد الفتاح كيليطو ومحمد الناجي وحسن رشيق ومحمود حسين ، يطل علينا الدكتور مصطفى النحال بمؤلف نقدي جديد ، صدر مؤخرا في 348 صفحة من القطع الكبير ضمن منشورات وزارة الثقافة المغربية ، تحت عنوان : « سلطة الآية وفتنة الحكاية : المتخيل وحدود الكتابة « (2011).
مؤلف يعكس إيمان الباحث الراسخ بنسبية المناهج والنظريات ، حيث استفاد من الإطار العام لتصور جلبير دوران لمفهوم « المتخيل « بوصفه إطارا أنتربولوجيا مفتوحا له القدرة على استيعاب مختلف الخصوصيات الثقافية ، ومنها الخصوصية الفارقة للمتخيل العربي الإسلامي الذي يتخاصب ويتجادل فيه القدسي والدنيوي ، كي يقارب كتاب « تحفة الألباب ونخبة الإعجاب « لأبي حامد الغرناطي ، الذي قدمه إسماعيل العربي في تحقيق منقح جديد يتجاوز هنات التحقيق السابق لقاسم وهبة، وكذا الترجمات الجزئية التي أنجزها كل من دوبلر وغابريال فيران.
وقد جزأ مصطفى النحال كتابه إلى ثلاثة أقسام وستة فصول، سعت إلى إبراز تصوره النقدي للمتخيل باعتباره « شكلا معرفيا محايثا لعالم الأفكار والمعتقدات والأساطير والإيديلوجيات التي يسبح فيها كل فرد وكل حضارة « ، كما توقف عند نوعية جنس الكتابة في « تحفة الألباب» ووضح تخومية وتجاور الجغرافي والتاريخي والوعظي والشعري داخل مكوناته كما لو أنه نص خلاسي مخاتل يدمر الحدود ويمارس «الهجرة السرية» بين الأنواع الكتابية .
وبالعودة إلى حكايتين فرعيتين هما «إرم ذات العماد» و «مدينة النحاس»، خصص شطرا غير هين من تحليلاته للقبض على مختلف تجليات وتمظهرات العجائبي والغرائبي في النص موضوع الدراسة، ملفتا الانتباه إلى مفارقته لمفهوم «التردد» الذي أتي به تزفتان تودروف في كتابه المعروف «مدخل إلى الأدب العجائبي»، لكون «مبدأ العجائبي» في النصوص التراثية من طراز «رحلة الغرناطي» مناطها مختلف المحتد والسمت الجماليين، لأنها تولي عنايتها للحيوان والحجر والفاكهة الغربية، أو لصورة الأجنبي الغريب الوافد من أصقاع بعيدة، أو لما يتجاوز الفهم والاستيعاب عند مجابهة الروح للكائنات الخفية ذات الطبيعة الضارة أو النافعة.
وقد أشار الدارس، أيضا، في معرض تخريجاته إلى طريقة ومنهجية الغرناطي في الصياغة، التي تستعير «خطاب القصّاص» الشائع بوفرة في كلاسيكيات الثقافة السردية العربية الإسلامية، لذا جاء خطابه متماثلا مع خطاب تلك الزمرة من السراد الذين عملوا على نشر القصص الديني وقصص الأنبياء و مأثورات بداية الخلق و أخبار الملائكة والشياطين وأدب القيامة وعذاب القبر وعجائب المخلوقات وغرائب الموجودات.
وخلاصة هذه الدراسة القيمة - كما جاء في مختتم الكتاب - هو «الطابع المنفتح لخطاب المتخيل ونصوص العجائب والغرائب»، لوجود نوع من «التنافذية» واشتغال المسارات غير المتوقعة للحكائية المنفلتة من خطاب الحراسة والمتحدية لاشتراطات النوع وحدود التجنيس الأدبي. فضلا عن «نسبية التعارض بين القدسي والدنيوي» ، لأن «العجائبي» في الثقافة العربية الكلاسيكية قضية «جدية « بامتياز لا علاقة لها بتحليقات الخيال وحدوس الكتابة الفنطازية، بل «علامة على القوة الإلاهية ، وعلى عظمة الخالق، وعلى فكرة وجود وحدة الكائن المخلوق ووحدة الخالق».
وبناء على ما سبق، يمكن القول بأن كتاب «سلطة الآية وفتنة الحكاية: المتخيل وحدود الكتابة « جهد معرفي متميز ينشد العودة إلى التراث، ليس بالحديث العابر عن نصوصه، وإنما بوضع هذه النصوص تحت مجهر التحليل العلمي العميق، والاجتهاد في تحديث الآليات والأدوات والإجراءات المنهجية الكفيلة بمساعدتنا على فهمها وتأويلها في علاقتها بعناصر الانسجام والترابط في ما بينها، أو على حد تعبير مصطفى النحال «العودة للتراث للتحدث فيه بدلا من الاكتفاء بالتحدث عنه».