من مفارقات مباركة بعض الجهات والأمكنة

عن مدى بداهة مفاهيم الجهات الست

تم الحديث في الحلقات السابقة عن تقابلات الجهات الست (أمام/خلف، فوق/تحت، يمين/شِمال) من حيث الأسس الذهنية والفيزيولوجية والطبيعية لتحديدها، ثم من حيث ما ربطت ثقافةُ الإنسان بحدي كل تقابل منها من قيم معيارية، إيجابية (أمام، فوق، يمين) أو سلبية (خلف، تحت، شمال) في باب رمزيات الأخلاق والجماليات والأيديولوجيات، وبكل ما يعكسه ذلك الربط أحيانا كثيرة من مفارقات. وتم الحديث عن بعض أوجه امتداد إضفاء تلك القيم المعيارية، من مستوى الجهات في إطلاقية علائقيتها، إلى مستوى أماكن محددة بعينها على وجه الأرض، تُعلن كأماكن مقدسة وقبلات كما حصل في الفكر اليهودي. وتم بعد ذلك الحديث عن بعض انعكاسات مثل تلك التقديسات الجغرافية والطوبوغرافية على قيم ثقافة الانتسابات الهوياتية، وتم التميثل لذلك بقيم الانتساب الهوياتي في الثقافة اليهودية كذلك. وستتناول هذه الحلقة إبراز بعض المفارقات التي طبعت الحركية البشرية عبر التاريخ للأقوام التي طورت هذه القيم الانتسابية بناء على البقع والجهات.
تعتبر حركية هجرة المجموعات البشرية من أهم أبعاد تطور التاريخ الحدثاني، والإثني، ولاأنثروبولوجي. وقد بينت دراسة حديثة قامت بها مؤسسة National Geographic Society في إطار البرنامج المسمى Genographic بأن الاتجاه الغالب في الهجرات البشرية الكبرى على سطح الأرض منذ غابر العصور لما قبل التاريخ، هو الاتجاه من الجنوب إلى الشَمال، ومن الشرق إلى الغرب. وإذا ما اكتفينا بالحقب الأولى للفترة التاريخية، التي اكتمل فيها إعمار المناطق والقارات أو إعادة استعمارها عبر الهجرات الكبرى، تأكد نفس الشيء (الانطلاق من أواسط آسيا إلى أوروبا: الآريون، والانطلاق من غرب آسيا، أي "المشرق"، إلى شمال إفريقيا وغرب المتوسط: كنعانيو قرطاجنة الذين لم يفلحوا بعد حملة حنّى بعل ومعركة "زاما" في الامتداد نحو روما في الشمال عبر إيبيريا في الغرب). ويصدق نفس الشيء على الهجرات الكبرى للقرون الوسطى (الانطلاق من جنوب شبه الجزيرة العربية نحو شمالها، ثم نحو الغرب بشمال إفريقيا ثم إيبيريا مع عدم الإفلاح في الامتداد نحو شمال غرب أوروبا بعد معركة بواتيه). ونفس الشيء يصدق على هجرات نهاية العصور الوسطى (هجرة الأتراك من أواسط آسيا نحو الغرب وتأسيسهم لمركز إثني بالأناضول قبل نشر نفوذهم بعيدا نحو الغرب عبر أوروبا وشمال إفريقيا)؛ كما يصدق ذلك على بداية العصور الحديثة بعد اكتشاف العالم الجديد في نهاية القرن الخامس عشر، ويصدق على ما أسماه الطيب صالح ب"موسم الهجرة إلى الشمال" والغرب في الزمن المعاصر، الذي أصبح فيه عشر المغاربة موزعين في أغلبيتهم الساحقة ما بين الشمال بأوروبا، والغرب بأمريكا، بعد ما كان قد ذاب نصيب من موجات أسلافهم في شبه جزيرة أيبيريا بالشمال القريب.
هكذا إذن تبدو الهجرات البشرية الكبرى على سطح الأرض شبيهة بهجرات الطيور في أقطار السماوات، والدلافين في أجواف المحيطات. فكل من الهجرتين يسير في اتجاهات مضبوطة معينة، بالقياس إلى قطبي الأرض وإلى اتجاه الدوران الحقيقي للأرض حول نفسها والدوران الظاهري للشمس حول الأرض. والفرق بين الهجرات الحيوانية والهجرات البشرية هي أن دورية الأولى دوريةٌ سنوية بحكم ما يتولد عن دوران الأرض حول الشمس من فصول مناخية وتيارات بحرية دورية، بينما تخضع الثانية لدورية تاريخية على مستوى تطور علاقات الديموغرافيا بالموارد الطبيعية إضافة إلى دورية التغيرات المناخية، وما يترتب عن تطور تلك العلاقة، على المستوى الفكري لدى الإنسان، من أطر أيديولوجية؛ وهذا البعد الأخير، البعد الأيديولوجي، هو الغائب لدى الحيوان من طيور ودلافين وغيرها.
فلنقتصر على الرقعة التي يعتبرها كتاب Colin McEvedy بمثابة فضاء تاريخي واحد (Ecosphère) متكامل مجاليا واقتصاديا وحدثانيا وثقافيا، أي الرقعة الممتدة من إيران إلى شمال إفريقا وأوروبا (بامتداداتها الأمريكية الحديثة). هذه الرقعة مجال متكامل ومتميز تاريخيا عن المجالات الأخرى (الهندية والصينية والإفريقية، الخ.) كمجال بنيوي لتبادل خيرات السلع، وويلات الحروب، وأطر المعرفة والعلم والثقافة واللغات والمعتقدات، والبضاعة الأيديولوجية.
والذي يهمنا في أطار الحديث عن الجهات وما ارتبط بها ثقافيا من قيم الانتسابات الهوياتية مما تم تناوله في الحلقة السابقة هو تسجيل مفارقة صارخة. فإذا ترعرع فكر الثنائية (dualisme) في هذا الفضاء منذ القدم، وكان من بين الأوجه التي ترسخ فيها هو المقابلة الأيديولوجية التضادية بين مباركة اليمين في حد ذاته والانتساب إليه ومباركة قبلة المشرق/أمام والانتساب إليهما من جهة، ولعن الشِمال/يسار والتنقيص من الغرب/خلف من جهة ثانية، فإن حركة هجرات الأقوام الذين تسربت هذه السميولوجيا الثقافية الخاصة إلى المنظومات العقدية المتتالية التي كانوا حامليها إلى العالمين، لم تشذ عن اتجاه الهجرات كما تم بيانه أعلاه، أي من الجنوب إلى الشَمال ومن المشرق إلى المغرب. وقد بينا في الحلقات السابقة بأن الشَمال الجغرافي إنما هو شِمال أو يسار بالنسبة لمن يستقبل مشرق الشمس، وأن الغرب خلفٌ بالنسبة إليه. فحاملو الرسالات لم يتوجهوا نحو الجنوب عبر باب المندب والحبشة إلى إفريقيا حيث يوجد أقوام الوثنية حينئذ، ولم يتوجهوا نحو الشرق الأقصى حيث يوجد مئات الملايين من المجوس حينئذ، وإنما سلكوا نفس مسالك المبادلات التجارية والصدامات الحربية على الفضاءات التقليدية للموارد في الشمال والغرب. فإذا كانت الدعوة غائبة في ديانة بني إسرائيل بسبب مكانة الاصطفاء الإثني فيها، فإن رسل المسيحية الأولى، ابتداء من بولوس انطلقوا نحو الشمال من فلسطين إلى الأناضول، ثم عرجوا غربا نحو اليونان، فروما وشمال أفريقيا. وقد اقتفت الفتوحات الإسلامية بعد ذلك نفس الخطاطة مع أن الرسول كان قد بعث صحبه أولا نحو إفريقيا خلال الهجرة الأولى.
المفارقة الثقافية والأنثروبولوجية إذن، هي أن تتم مباركة اليمين والشرق/أمام/صدر في حد ذاتيهما، ومباركة المنتسبين إليهما كسادة بحكم الانتماء الجغربافي ("أصحاب اليمين"، "بني قيديم"، أي 'المشارقة' بالعبرية)، بينما الحركية البشرية لهؤلاء المنتسبين تتم عمليا على أرض الواقع التاريخي باطراد في اتجاه الشمال/اليسار والغرب/الخلف؛ وآخر مظاهر تلك الحركية هي حركية أرصدتهم وكنوزهم وما كسبوا. وقد قال الإنجيل بهذا الصدد، تكذيبا لكل أدبيات النفاق: "بيمقوم أوصارخا، شام يهْيي ليبّخا" ("حيثما كان كنزُك، هناك يكون قلبُك").