«يمين/شمال» و «أمام/خلف» في سيميولوجيا الاصطفاء الأيديولوجي

في الحلقات الخمس السابقة تم الحديث عن الجهات الست (أمام/خلف، فوق/تحت، يمين/شِمال) من حيث الأسس الذهنية والفيزيولوجية والطبيعية لتحديدها، مع تركيز خاص على جهتي اليمين والشِمال وأسُس اعتماد إحداهما دون الأخرى في توجيه بعض الحركات الآلية (عقارب الساعة)، أو الطبيعية الجمعية (أنواع الطوافات الدينية أو الرياضية)، أو التواضعية بعد حين (اتجاه الكتابة)؛ وذلك مع بيان بعض أوجه ما قرنته سيميولوجيا الأخلاق والجماليات والأيديولوجيا من قيم إيجابية أو سلبية بتلك الجهات، بكل ما يعكسه من مفارقات. وسنتناول في هذه الحلقة أوجها أخرى من تلك المفارقات.
ارتبط الإنسان بالمكان الفيزيقي، ككل كائن حي، وذلك بحكم الطبيعة نفسها، باعتبار ما تتيحه له بحكم قدراته، وما لا تتيحه له من أسباب السعي للحياة . لكن الإنسان، ككائن ناطق مفكر ذي هموم ما ورائية قد تميز، كما تم التمثيل لذلك سابقا، بنسج شبكة من العلاقات الميتافيزيقة مع المكان الفيزيقي باعتبار أبعاده العلائقية الستة المجردة (أمام/خلف، فوق/تحت، يمين/شمال)، بل حتى بعينية نقط جغرافية أو طوبوغرافية معينة على المكان الأرضي. فإضافة إلى مختلف أمثلة القيم المعيارية التي تم قرنها باليمين بالنسبة للإيجابية، وبالشِمال بالنسبة للسلبية، مما سبق ذكره، فقد ورد في إنجيل متّى Mathieu مثلا، في إطار التبشير بمملكة "الابن المسيح" (25: 31-41) ما يلي: "عندما يأتي الإبن في كامل مجده مع جميع الملائكة، سيتربع على عرش مُلكه وستتجمع كل الأمم أمامه؛ وسيقوم بفصل هؤلاء عن أولئك [من بين الأمم] كما يفصل الراعي الضأن عن الماعز: سيجعل الضأن على يمينه، والماعز إلى شِماله؛ فيقول الملك لمن سيجعلهم على يمينه: أقبلوا، أنتم الذين رضي أبي عنكم؛ خذوا لكم المملكة التي أعِدّت لكم منذ أن أنشئ الكون (...). وبعد ذلك سيقول لمن سيجعلهم إلى شِماله: أعزبوا عني، أيها اللعناء، وادخلوا النار السرمدية".
فقد قرن نص الإنجيل هنا بين "أصحاب اليمين" والضأن من جهة، وبين "أصحاب الشمال" والماعز من جهة ثانية، وقرن مصير الأولين بمملكة الخُلد، ومصيرَ الآخرين بالنار السرمدية. ومعلوم أن فصيلة الضأن أو "الغْلْمي" من الأنعام مقدمة في القيمة على فصيلة الماعز أو "المْعْزي" في السياق الثقافي المعني الذي يسقط على "المْعْزي" كثيرا من قدحياته الإثنية، وذلك ليس فقط على مستوى تقاليد الثقافتين الغذائية والجمالية، ولكن حتى على مستوى المباركة الفقهية في باب الأضاحي.
أما فيما يتعلق بسيميولوجيا بُعدي الأمام والخلف من أبعاد المكان، على مستوى رمزيات معايير أيديولوجيات الاصطفاء والميز الاجتماعي دائما، وفي سياق نفس الأدبيات الإنجيلية مثلا، فقد ورد في أنجيل مرقص (Marc 12: 38-40) وهو يتحدث عن خطبة المسيح في جمع من الناس داخل الهيكل كان ينتقد فيها رجال الدين المحترفين من بني ملته التي بُعث لها مصلحا ومجددا: ("لقد قال [أي المسيح] لهم في تعاليمه: خذوا حذركم من أصحاب القلم، الذين يحبون أن يتجولوا مختالين في عباءات مسبلة، وأن يسلّم عليهم الناس في الساحات العمومية؛ أولئك الذين يبحثون عن الصفوف الأمامية في الجوامع [جوامع العبادة] وعن المقامات الأمامية في المآدب، الذين يلتهمون بيوت الأرامل ويطيلون في الصلوات رياءً"). أما رواية متى (23: 1-13) فتقول في موضوع تسابق أصحاب القلم على الصفوف الأمامية ما يلي على لسان المسيح في جمع من أنصاره: ((لا تقتدوا بأعمالهم؛ لأنهم يقولون ما لا يفعلون. إنهم يحزمون أعباء ثقيلة، فينصّبونها على كواهل العباد ولا يحركون لحملها إصبعا. يصنعون كل ما يصنعون لمجرد أن يصبحوا محطّ أنظار بني آدم. يزينون معاصمهم بأسماط عريضة، ويتخذون أهدابا مسربلة لثيابهم. يحبون المقام الأول في المآدب، والصفوف الأولى في الجوامع، ويحبون أن يسلم عليهم الناس في الساحات العمومية، وأن يناديهم القومُ "سيدي، سيدي". (...). ويل لكم يا معشر حملة القلم ويا طبقة الفاريزيين! لأنكم تغلقون عن الناس [أبواب] ملكوت السماء")).
وإذ انتهت دور العبادة بحكم معايير سميولوجيا اليمين والشمال، والأمام والخلف، بأن أصبحت مرآة سيميولوجية لتكريس نظام وضع كلّ قوم في منزلتهم المخولة لهم في هرمية المجتمع الزمني، مثلها في ذلك مثل المسارح المؤدى فيها والمحافل الرسمية المضبوطة بالبروتوكول، فقد عَلم كلُّ قومٍ مقامهم ومقعدهم فيها للعبادة؛ لذلك تُترك فيها الصفوفُ الأمامية شاغرة إلى أن يأتي أصحاب الاستحقاق متزيئين بشاراتهم الهندامية المميزة، فيتخطى الواحد منهم بعد الآخر أعناق الجموع صفا صفا تحت قدميه، إلى أن يبلغ الصف التي يعتبره مناسب لمنزلته، ما لم تحصل بين ذوي المنزلة منازعات في تقدير الأحقية.