عزلة الكائن في زمن الموتى(2/2)

صورة المرأة صورة الرجل.
رغم خطاب الحداثة، وما وعد به من تغيير على مستوى البنى الفكرية والثقافية، ستظل المرأة في أغلب الكتابات الإبداعية أسيرة نفس الصورة النمطية المُكرّسة عنها في واقعنا المرّ؛ صورة سلبية ذكورية تختصرها في الجسد والكيد وقلة العقل؛ كتابات بعيدة كل البعد عن أي ثورة حقيقية تمسّ جوهر الإبداع رؤية وغاية، مثلما مسّته على مستوى الشكل في كل الأجناس التعبيرية.
في قصته التي حملت عنوان المجموعة القصصية "زقاق الموتى" ينصب الراشدي كمينا لشخصياته التي تعبر الزقاق، فتموت واحدة تلو الأخرى. غير أن كل الشخصيات الميتة في القصة نساء، كأنهنّ العدو المفترض للسارد؛ (ثمة امرأة وجدوها في الزقاق ميتة..وأمي رحمة المرأة الحنون..وجدوها ميتة. وبسمة، الطفلة الصغيرة، كانت تجري فسقطت هناك في زقاق الموتى) ص12
زقاق الموتى هو زقاق الحياة أيضا؛ إذ يشير المؤلف من خلال قصته تلك إلى الموت الذي ينتظر كل واحد منا في هذا الزقاق الضيق،لا الشارع الطويل، المُسمّى الحياة. حتى السارد الطفل في نهاية بوحه يومئ إلى ما ينتظره ( وقبل أن أنحرف إلى حيث منزلنا، حيث الخلاص، تصطدم رجلاي بشيء ثقيل فأتدحرج.) ص14
لكن لماذا تموت النساء وحدهنّ في هذا الزقاق؟ ألا يتساوى الرجال والنساء على الأقل أمام الموت؟
وفي زقاق الموتى لم تسلم امرأة من الموت الفعلي أوالرمزي، ألا يُعدُّ إعادة إنتاج نفس النظرة السائدة عن المرأة عبر الكتابة قتلا لها؟
تتحدّد صورة المرأة في هذه المجموعة من خلال الإشارات التالية؛ فالمرأة (الناعمة، والنمرة أيضا) ص 56 ؛
1_ إما عانس أو راغبة في الزواج أو مشتغلة بالشعوذة:
(تنسحب نساء كثيرات متشحات بالملاحف السوداء والرغائب الغامضة...تقايضن بالبضائع والأحجبة التي تطرد البأس وتجلب الأزواج)ص9 (شوافة) "ص38 (عوانس تدفعن لقاء زوج المخيلة) ص16
2_ إما بائعة للجسد:
( جاءت القينة تتهادى) ص35، مع ملاحظة اختيار مصطلح القينة إمعانا في الإذلال.
( يدخلون السينما رفقة فتيات من بيوت اللذة ) ص66.
وفي تعبير صادم يقول السارد( لقد عاشر إناثا كثيرات..مستعملات في الغالب) ص76.
ليس ثمة حوار في هذه القصة حتى ننسب الكلام لإحدى شخصياتها؛ فالسارد وحده يحكي، ووحده من يتكلم.
3_ إما جسد:
( يأوي الرجال إلى أجساد نساءهم) ص38 ( فتاة جميلة بابتسامة صعبة وروح فنانة) ص44 (أنتِ جسد طازج) ص57
4_ إما ماكرة وأنانية:
(عيشة الحاذقة في المكر) ص33 ( أنانية الجميلة) ص45
5_ إما زوجة مغلوبة على أمرها:
( زوجته ستكون جالسة بجوار رأسه) ص17، إضافة إلى صورة المرأة الأم في قصة اللسعة.
6_ إما تمتهن الثرثرة:
( يبالغن في مط الكلام..وهن ينتظرن اختمار العجين) ص20
( انتهى بهن المطاف إلى نسيانه والاهتمام بثرثرتهن) ص24
7 _ إما مخادعة:
( وسأعرف صحة كلامها..حين أرى السيارة الفارهة..تتوقف بمحاذاة الطوار..تتوقف أنثاي..ثم تنزلق إلى الداخل..تعدّل زينتها، دون ندم) ص53
ستبلغ القسوة بالسارد حدّ وصف المرأة هكذا( جارتنا كثيفة الشعر على الوجه كرجل) ص12.
وعلى امتداد المجموعة تبكي النساء، وتغيب صورة الأم موطن الأسرار والجمال والحنان، باستثناء الأم المسكينة ذات الربيع السادس عشر، والتي تحلم بفارس في الصفحة 25 ، وتتساءل بحرقة ( لماذا تزوجتُ صغيرة؟).
وحدها امرأة "غواية الفصول" بدت مختلفة، وهي تحاول تلقين السارد مبادئ الجدل؛ المرأة التي يعتذر منها كالتالي؛( أعتذر لأننا ناقشنا طوال الليل ماركيز بدل الفلسفة..الشعر بدل السياسة)، سوى أن السارد من خلال قصته تلك يحاول أن يثبت لنا اهتمامه بالأدب والشعر أكثر من تقديم صورة إيجابية عن المرأة. ثم لماذا لا تستقيم المناقشة مع امرأة إلا في الليل عوض وضح النهار؟ هذه المرأة ستبقى بلا ملامح طيلة القصة التي استسلم فيها السارد للتداعي والتذكر؛ حيث لا يتذكر من امرأة الفلسفة والسياسة سوى (عارية كانت تسير، رفقة صديقاتها بمايوه أزرق. الوجه ذاته. الشعر الناعم. الابتسامة الواثقة..) ص51 و( كنا نمارس صراعا خفيفا على الأغطية..) إلى آخرما حدث في الصفحة48
صورة الرجل صورة الموتى.
أما صورة الرجل فهي الوجه الآخر لصورة المرأة؛ حيث يجتمعان في النظرة النمطية ذاتها. والراشدي كان كريما مع الرجل، فخصّه بقصة كاملة هي "وجع الرمال". بطل القصة رجل غير عادي لا ( يخبّ في الرمل بحثا عن امرأة. المسألة أجدى بكثير) ص32؛ رجل (ذاته عميقة جدا كما بحيرة) ص33؛ لذلك عندما رحبت به(عجوز طاعنة في كل شيء وقادته إلى فراش من الشعر الأسود واستفسرته عن نوع المرأة الراغب فيها) ص34 ( أحسّ ذلا كبيرا) في الصفحة 35. ولا يتعلق الأمر بالعفّة، إنما بذكورية البدوي المفرطة التي أحست ذلا كبيرا لكون( أنثاه التي طالما حلم بها عذراء) ص35، والرجل العميقة ذاته جدا كما بحيرة لا يرضى بغير أنثى عذراء !
في قصة إشراق يحس الرجل بالإهانة فقط لأن إشراقا( تقطب بدل الابتسام) ص35، ولا ترغب بمصالحته ومسامحته على خطإ اقترفه، ولم يفصح عنه في قصته.
ستبلغ الذكورية حدّا لايطاق في التعبير التالي (تستحلي عذوبة الدمع في عينيها: ما أجمل أن تبكينا امرأة) ص56. أي دافع هذا الذي يجعلنا نرى الجمال في بكاء شخص ما؟
تطرح الملاحظات أعلاه للنقاش موضوع الوعي في الكتابة؛ فثمة كتابة غير واعية تستسلم لللاشعور الفردي والجمعي، وتعمل دون رغبة منها أحيانا على إنتاج نفس النسق الثقافي السائد. وثمة كتابة واعية تطمح إلى ما يمكن تسميته "كتابة الوعي"؛ كتابة تضع مضمونها نفسه محل التساؤل والشك، تغربله، وتحتفظ منه بما يجعل بذرة الوعي متّقدة. كتابة تهتم بالمستقبل، وبتكريس نمط جديد من الوعي يصطدم حتما مع الوعي السائد.هي كتابة جديدة بالأساس تستند إلى الأسئلة القديمة والحارقة ذاتها؛ لمن أكتب؟ وكيف؟ ولماذا؟ وبالتحديد، ماذا أكتب؟ أسئلة تتجاوز زقاق الموتى إلى زقاق الكتابة بشكل عام.
يقول أدونيس عن القصيدة وهو يتحدث عن الفكرة في كتابه "فضاء لغبار الطّلع"؛
( الفكرة العظيمة كمثل القصيدة العظيمة، » حرب« :
على عادات التفكير،
على عادات اللغة،
على عادات الكتابة،
على عادات القراءة،
ألهذا يسمّيها بعضهم » جريمة « ؟ (