الملك محمد السادس يؤدي صلاة عيد الفطر بمسجد أهل فاس بالرباط    الاقتصاد المغربي ينمو بنسبة 3.7% خلال الفصل الرابع من سنة 2024    مارين لوبان تمنع من الترشح لخمس سنوات    إيقاف خط جوي مع طنجة يُثير غضب ساكنة ورزازات    توقعات أحوال الطقس ليوم غد الثلاثاء    ست حالات اختناق بسبب غاز أحادي أكسيد الكربون ليلة عيد الفطر    مرشد إيران يتوعد ترامب ب"رد حازم"    نتنياهو يعين رئيسا جديدا ل "الشاباك"    نبيل باها: الانتصار ثمرة عمل طويل    مصدرو المواشي الإسبان يشتكون من انخفاض الصادرات إلى المغرب    ارتفاع الذهب لمستوى قياسي جديد    أجواء مهيبة في صلاة العيد بسلا    منظمة الصحة العالمية: زلزال بورما حالة طوارئ من أعلى مستوى    عفو ملكي عن الشخصية اللغز عبد القادر بلعيرج المحكوم بالمؤبد    وكالة بيت مال القدس تتوج عمليتها الإنسانية الرمضانية في القدس بتوزيع 200 كسوة عيد على الأيتام المكفولين من قبل المؤسسة    القضاء الفرنسي يدين زعيمة اليمين المتطرف مارين لوبن باختلاس أموال عامة    الملك محمد السادس يتوصل بتهانئ ملوك ورؤساء وأمراء الدول الإسلامية بمناسبة عيد الفطر المبارك    أمير المؤمنين يؤدي صلاة عيد الفطر بمسجد أهل فاس بالرباط    كان محكوما بالمؤبد.. العفو الملكي يشمل بلعيرج    الملك محمد السادس يؤدي صلاة عيد الفطر المبارك بمسجد أهل فاس بالمشور السعيد بالرباط    كأس العالم لسلاح سيف المبارزة بمراكش: منتخبا هنغاريا (ذكور) والصين (سيدات) يفوزان بالميدالية الذهبية في منافسات الفرق    مزاعم جزائرية تستوجب رد مغربي صريح    جلالة الملك يصدر عفوه السامي على 1533 شخصا بمناسبة عيد الفطر السعيد    الحرس المدني الإسباني يفكك شبكة لتهريب الحشيش من المغرب عبر نهر الوادي الكبير ويعتقل 23 شخصًا    ترامب سيزور السعودية منتصف مايو المقبل    منتخب الأشبال يقسو على أوغندا بخماسية في مستهل كأس إفريقيا    صفقة ب367 مليون درهم لتنفيذ مشاريع تهيئة وتحويل ميناء الناظور غرب المتوسط إلى قطب صناعي ولوجستي    وزارة التعمير تفتح باب الترشيح لمنصب مدير الوكالة الحضرية للناظور    طنجة.. شاب ينجو من الموت بعد سقوطه من الطابق الثالث ليلة العيد    مطالب لربط المسؤولية بالمحاسبة بعد أزيد من 3 سنوات على تعثر تنفيذ اتفاقية تطوير سياحة الجبال والواحات بجهة درعة تافيلالت    ترامب لا يمزح بشأن الترشح لولاية رئاسية ثالثة.. وأسوأ السينايوهات تبقيه في السلطة حتى 2037    آسفي تبلغ ثمن نهائي كأس العرش    فريق إحجاين بطلاً للدوري الرمضاني لكرة القدم المنظم من طرف جمعية أفراس بجماعة تفرسيت    ادريس الازمي يكتب: العلمي غَالطَ الرأي العام.. 13 مليار درهم رقم رسمي قدمته الحكومة هدية لمستوردي الأبقار والأغنام    نقابة تدين تعرض أستاذة للاعتداء    المرجو استعمال السمّاعات    ما لم تقله "ألف ليلة وليلة"    إشباع الحاجة الجمالية للإنسان؟    لماذا نقرأ بينما يُمكِننا المشاهدة؟    طواسينُ الخير    كأس إفريقيا U17 .. المغرب يقسو على أوغندا بخماسية نظيفة    "كان" الفتيان.. المنتخب المغربي يمطر شباك أوغندا بخماسية في أولى مبارياته    حظر مؤقت لصيد الحبار جنوب سيدي الغازي خلال فترة الراحة البيولوجية الربيعية    المعهد العالي للفن المسرحي يطلق مجلة "رؤى مسارح"    الاتحاد الإسلامي الوجدي يلاقي الرجاء    الموت يفجع الكوميدي الزبير هلال بوفاة عمّه    دراسة تؤكد أن النساء يتمتعن بحساسية سمع أعلى من الرجال    منظمة الصحة العالمية تواجه عجزا ماليا في 2025 جراء وقف المساعدات الأمريكية    انعقاد الدورة الحادية عشر من مهرجان رأس سبارطيل الدولي للفيلم بطنجة    تعرف على كيفية أداء صلاة العيد ووقتها الشرعي حسب الهدي النبوي    دراسة: النساء يتمتعن بحساسية سمع أعلى من الرجال    نقاش "النقد والعين" في طريقة إخراج زكاة الفطر يتجدد بالمغرب    الكسوف الجزئي يحجب أشعة الشمس بنسبة تقل عن 18% في المغرب    هيئة السلامة الصحية تدعو إلى الإلتزام بالممارسات الصحية الجيدة عند شراء أو تحضير حلويات العيد    أكاديمية الأوسكار تعتذر لعدم دفاعها وصمتها عن إعتقال المخرج الفلسطيني حمدان بلال    على قلق كأن الريح تحتي!    تحذير طبي.. خطأ شائع في تناول الأدوية قد يزيد خطر الوفاة    رحلة رمضانية في أعماق النفس البشرية    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



من أجل رؤية جديدة للعمل الأمازيغي: الجزء الثاني

لاهاي / هولندا
الوضع الأمازيغي الراهن:
إن إجراء قراءة سريعة للمشهد الأمازيغي في كل إبعاده، وبعد انقضاء أربعين سنة من النضال الأمازيغي المدني السلمي، تجعل مسالة إعادة النظر(النقد الذاتي) في طرق وإستراتيجية الحركة الأمازيغية مسالة لا مناص منها في ظل الظروف والمعطيات القائمة حاليا، وطنيا ودوليا. حيث أن متابعة التطورات التنظيمية والفكرية للحركة الأمازيغية(نقصد هنا تصورات ومواقف الحركة) تفيد بشكل لا يدعى مجالا للشك أن المشهد الأمازيغي برمته، مع وجود واسع للفعل الأمازيغي بشكل فردي وجماعي، يعيش خلال العقد الأخير من تاريخ الحركة الأمازيغية بالمغرب؛ خاصة بعد تأسيس ما يسمى "بالمعهد الملكي للثقافة الأمازيغية" كما أسلفنا القول أعلاه، (الجزء الأول) حالة من التشتت والانقسام والصراعات الثنائية بين الإطراف الأمازيغية.
مما لا ريب فيه أن الحركة الأمازيغية تعيش في المرحلة الراهنة منعطفا جديدا في مسارها النضالي العام، حيث برزت ملامح وإرهاصات هذه المرحلة مباشرة بعد تأسيس ما يسمى "بالمعهد الملكي للثقافة الأمازيغية " سنة 2001، ومرورا بعد ذلك ببدء مسلسل تدريس الأمازيغية في موسم 2003-2004 وصولا إلى مسالة اختيار حرف تيفيناغ كحرف لتدريس وكتابة اللغة الأمازيغية في فبراير2003، ثم انسحاب سبعة أعضاء من المجلس الإداري للمعهد في فبراير 2005، وانتهاءا بمحاكمة الحزب الأمازيغي الديمقراطي المغربي والعديد من المناضلين الأمازيغيين في الجامعات، إضافة إلى الصراعات والانشقاقات التي عرفها الكونكريس العالمي الأمازيغي إثناء انعقاد مؤتمره الخامس. فإلى جانب هذه التطورات الخطيرة على مستقبل الحركة الأمازيغية، يمكن الإشارة أيضا إلى تزايد " الانتقادات" للحركة الأمازيغية سواء من طرف خصومها التقليدين، ومن طرف الإسلاميين تحديدا، أو من طرف الأمازيغ أنفسهم، مع اختلاف الأهداف والغايات لكل طرف بطبيعة الحال.
وفي هذا السياق يمكن الإشارة بعجالة إلى العديد من المقالات الصحفية التي نشرت على ظهر بعض المواقع الكترونية المغربية خلال الأسابيع القليلة الماضية، المقالات التي تحاول معالجة جملة من القضايا التي تثيرها الحركة الأمازيغية، أو تطرح عليها من قبل الخصوم والمتنافسين لها، من قبيل: الإسلام، العلمانية، العلاقات اليهودية الأمازيغية، وغيرها من القضايا الشائكة في الخطاب الأمازيغي. نشير على سبيل المثال وليس الحصر إلى مقالات الأستاذ محمد بودهان، سعيد بلعربي، محمد أسويق، رشيد الإدريسي، التجاني بولعوالي، منير الكرودي، أنديش إيدير، فكري الأزرق، يوسف رشدي، اشهبار المتقى، مصطفى عنترة، احمد عصيد، المهدي مالك وغيرهم من الكتاب والمهتمين بالشأن الأمازيغي.
هذه المقالات وغيرها، كانت هي أيضا حافزا موضوعيا في بحث ودراسة الواقع الأمازيغي قصد المساهمة في إيجاد الحلول الممكنة، أو على الأقل توضيح بعض القضايا والأمور التي تعتبر محطة اختلاف بين الفاعلين الأمازيغيين على مختلف مشاربهم الفكرية وانتماءاتهم الإيديولوجية وانحداراتهم الجغرافية. لكن ليس من منطلق الرد والانتقاد، وإنما من منطلق الحوار والنقاش الجدي الهادف إلى بناء تصور ديمقراطي عقلاني للقضية الأمازيغية.
لقد حاول الأستاذ منير الكرودي على سبيل المثال، من خلال مقاله " الحركة الأمازيغية، القناع أو الوجه الآخر للمخزن " المنشور على صفحات شبكة دليل الريف، تحليل الواقع الراهن للحركة الأمازيغية التي تعيش دون شك فترة عسيرة من تاريخها النضالي الممتد عبر أزيد من أربعين سنة من النضال المدني والسلمي. هذه المسالة قد لا يختلف عليها ربما احد، حيث أن كل الوقائع والمؤشرات القائمة في الواقع الأمازيغي الراهن تشير إلى هذه الحقيقية. لهذا نقول بالفعل هناك كثير من مظاهر التوتر والغموض في المجتمع المغربي المعاصر، والتي تجعل مهمة القيام بقراءة صحيحة ودقيقة للوضع الأمازيغي غير ممكنة في ظل استمرار الوضع السياسي والاجتماعي والقانوني القائم حاليا في بلادنا. لكن رغم هذه الأوضاع الصعبة على جميع المستويات فان بعض المؤشرات الايجابية والحيوية تجعل مسالة الوصول إلى صيغة أكثر عقلانية وتأثيرا في المشهد المغربي ممكنة وقائمة.
وصحيح أيضا أن الواقع الذي نعيشه اليوم شديد التعقيد والتشابك، وهو حصيلة تراكم أخطاء وأوهام سابقة، ولسقوط وتراجع أفكار وأحلام جميلة. ولكن أن يتحول الأمر إلى " الموت السريري" كما يقول الأستاذ الكرودي في مقاله، السالف الذكر، ففي هذه الحالة يجب على المناضلين الأمازيغ التدخل الفوري لإنقاذ ما يمكن أنقاده من انهيار وتدهور معنويات إمازيغن أمام انسداد الأفق في تحقيق مطالب الحركة الأمازيغية. وقبل أن أخوض في مناقشة بعض المواقف التي عبر عنها الأخ منير وغيره، أود الإشارة إلى أن المقال يعبر في العمق، وفي كثير من أجزائه، عن مواقف الحركة الثقافية الأمازيغية بالجامعة، إذا كان من حقنا ممارسة نوع من التصنيف على المقال، كما يتميز المقال بنظرة قاتمة وسوداوية جدا لماضي الحركة الأمازيغية، وبنظرة أكثر تشاؤمية نحو مستقبل الحركة الأمازيغية التي يتجاذبها الكثير من الصراعات الثنائية حول الزعامة والقيادة( الكونكريس العالمي الأمازيغي نموذجا) من جهة، ومن جهة ثانية يتجاذبها صراع فكري ونظري حول الانتقال من العمل الثقافي إلى العمل السياسي المباشر، والمقصود هنا هو العمل الحزبي المنظم وليس العمل السياسي فقط، لكون أن العمل الأمازيغي في العمق هو عمل سياسي بامتياز ليس إلا. ويمكن للمرء أن يستخلص ذلك من طبيعة المطالب والأهداف التي تناضل من اجلها الحركة الأمازيغية، بالرغم من طابعها الثقافي والحقوقي ظاهريا.
أمام هذا الواقع الذي لا يمكن إنكاره والتغاضي عليه، مهما اختلفت مواقفنا ومرجعياتنا وتصوراتنا للقضية الأمازيغية مع الأخ الكرودي أو غيره، فإننا كفاعلين أمازيغيين ديمقراطيين علمانيين نسعى إلى خدمة القضية الأمازيغية في إبعادها المتعددة لا يمكن لنا إنكار حقيقة الواقع الذي تعيشه الحركة الأمازيغية، مع اقتناعنا الراسخ بان ممارسة النقد الذاتي مسالة ضرورية، بل وحتمية، إذا أردنا الخروج من الوضع الراهن، كما إننا مقتنعون بضرورة تعزيز العمل الوحدوي الأمازيغي لمواجهة التحديات التي تواجه الحركة الأمازيغية حاضرا ومستقبلا، وهي التحديات التي تعرقل النمو والتطور الحتمي للحركة الأمازيغية. لهذا نعتقد أن الحركة الأمازيغية تعيش بالفعل مرحلة عسيرة وخطيرة من تاريخها، حيث يمتد ويستمر الحصار والإقصاء رغم الاعتراف السياسي "الجزئي بالأمازيغية " من اعلي سلطة في البلاد.
لكن هذا الواقع البائس لا ينفى أبدا حقيقية أخرى، كما لا يعطينا الحق نهائيا في إصدار أحكام قيمة حول انجازات الحركة الأمازيغية كما فعل الأخ منير من خلال مقاله الأنف الذكر، حيث يجب مناقشة الواقع الأمازيغي في سياق الظروف والمناخ السائد وطنيا ودوليا، التي تعرضت خلاله الحركة الأمازيغية لعملية المد والجزر، هذا مع العلم أن السياسة هي فن الممكن أو بصيغة أخرى، يجب علينا أن نفكر في ماذا يمكن تحقيقه وليس فيما يجب تحقيقه. ومن هذا المنطلق فإن مقالتنا هذه لا تندرج في إطار الكتابة التاريخية، وان كانت تتضمن مقاربة تاريخية، ذلك أن الهدف منها هو معالجة الواقع الأمازيغي من خلال محاورة المستقبل قبل أن تساءل الماضي. طبعا الحوار مع المستقبل لا يستقيم إلا بقراءة الماضي ووعي دروسه، الأمر الذي يجعل هذه القراءة نقدية من ناحية وتلتمس خيرا للحركة الأمازيغية من ناحية ثانية. نقدية لأنها حريصة على التوجه إلى المستقبل أكثر من حرصها على الانغلاق في الماضي، المليء بالخطأ والصواب معا.
ولعل البحث عن مستقبل أمازيغي أفضل، كما التنقيب عن حقيقة موضوعية بعيدة عن الأهواء والانحيازات الفكرية والسياسية المسبقة فرض علينا منهجية صارمة تقرأ الماضي بحثا عن الحاضر، وتبحث في الماضي سعيا وراء معرفة موضوعية.
انطلاقا من هذا المنظور لا يمكن لنا أن نتجاوز هكذا وبسهولة الانجازات الفكرية والسياسية والاجتماعية والإعلامية التي حققتها الحركة الأمازيغية على مدار أزيد من أربيعين سنة من النضال السلمي والمدني،كما قلنا، وفي ظل الحصار والإقصاء الممنهج والمستمر ضدها مند صدور ما يسمى بالظهير البربري سنة 1930، ورغم إمكانياتها المالية المحدودة جدا، ورغم كذلك إكراهات العمل الجمعوي الذي هو في معظمه عمل تطوعي محض. رغم هذه المعانات القاسية استطاعت الحركة الأمازيغية أن تحقق عدة انجازات مهمة جدا في صراعها من اجل الوجود، فهكذا نسجل على المستويات التالية خطوات مهمة للغاية نحو تحقيق واثبات الذات الأمازيغية فوق وطنها التاريخي.
على المستوى الفكري والأدبي تم انجاز العشرات بل المئات من الدراسات العلمية في اللغة والتاريخ والأدب الأمازيغي (القصة،الرواية،المسرح والشعر ...).
على المستوى التعليمي تم إدخال اللغة الأمازيغية في المنظومة التعليمية بالمغرب للمرة الأول في تاريخ المغرب المعاصر، سواء عبر ميثاق التربية والتكوين أو عبر تدريسها في التعليم الابتدائي، كما تم إحداث كرسي جامعي للغة والثقافة الأمازيغية في كل من جامعة أكادير، وجامعة وجدة، وجامعة فاس.
على المستوى السياسي تم الاعتراف باللغة والهوية الأمازيغتين إلى جانب المكونات والروافد الأخرى في الثقافة المغربية، ولو في إطار المنظومة العربية الإسلامية كما يقول الأخ الكرودي.
على المستوى الإعلامي تم إدخال اللغة والثقافة والفيلم الأمازيغي إلى التلفزيون الرسمي المغربي سواء عبر نشرات الأخبار أو في برامج ثقافية وترفيهية، بل وتأسيس قناة أمازيغية كذلك.
على المستوى المؤسساتي تم تأسيس مؤسسة خاصة للثقافة الأمازيغية وهي مؤسسة " المعهد الملكي للثقافة الأمازيغية".
هذه الانجازات التي ذكرناها باختصار شديد، والتي لا يعني بالضرورة إننا متفقون حول كيفية اشتغالها وأهدافها، ولكن من اجل إنصاف الرواد الأوائل للحركة الأمازيغية يجب أن نقول أن كل ما تحقق من مكاسب مادية ومعنوية للثقافة الأمازيغية، مهما اختلافنا حولها وتحفظنا عنها، حيث ربما كانت طموحاتنا أكبر من ذلك بكثير، يجب الاعتراف أن ذلك تحقق بفعل النضال الذي خاضته الحركة الأمازيغية.
فهل كان بإمكاننا مثلا أن نسمع عن شيء اسمه " المعهد الملكي للثقافة الأمازيغية" أو"القناة الأمازيغية" لولا نضال الحركة الأمازيغية التي دعانا الأستاذ الكرودي لقراءة الفاتحة عنها ؟ . لولا النضال المستميت للحركة الأمازيغية أيضا هل كان بإمكاننا أن نسمع كلمة الأمازيغية في الخطابات الرسمية للدولة وفي شخص الملك نفسه؟.
ومن اجل الإنصاف والحقيقة دائما أود الآن التطرق إلى بعض النتائج وألخلاصات التي توصلنا إليها من خلال دراستنا للواقع الأمازيغي الراهن. فعند معالجتنا وفحصنا للواقع الأمازيغي الراهن وفق ما نتوفر عليه من المراجع والمعطيات المتوفرة لدينا، ومن خلال أيضا عدة نقاشات ثنائية وجماعية مع الفاعلين الأمازيغيين، سواء في المغرب أو في الخارج، خاصة في أوربا الغربية، النقاشات التي تساعد على معرفة وجهات النظر الأخرى حول الواقع الراهن للحركة الأمازيغية بالمغرب، استخلصنا أن أزمة الحركة الأمازيغية بالمغرب تتمثل أساسا في ما يلي:
أولا: إن أسباب الأزمة الراهنة للحركة الأمازيغية هي أسباب متعددة ومتنوعة، يدخل فيها السياسي والاقتصادي والقانوني (الجانب الموضوعي) بما هو ثقافي واجتماعي( الجانب الذاتي) كما أن العامل الخارجي له دور حاسم في الموضوع.
ثانيا: يعتبر غياب الثقافة الديمقراطية داخل المجتمع المغربي بشكل عام، كفكر وكسلوك وكقناعة وكممارسة في نهاية المطاف، من بين احد ابرز مظاهر الأزمة التي تعصف بالحركة الأمازيغية. وفي هذا الإطار نشير على سبيل المثال إلى وجود بعض مكاتب الجمعيات الأمازيغية التي لم تتغير مكاتبها مند تأسيسها.
ثالثا: هناك أزمة التفكير والإبداع (التجديد الإبداعي) خاصة في القضايا السياسية والفكرية الكبرى للشعب الأمازيغي، مما يجعل الحركة الأمازيغية عاجزة عن وضع إستراتيجية واضحة الملامح والأهداف، وتقدم بدائل تخرجه من حالة الركود والتراجع الذي تعيشه (الحركة الأمازيغية) هذا من جهة ومن جهة ثانية عاجزة أيضا عن تقديم إجابات شافية ومقنعة لقضايا الإنسان الأمازيغي خاصة في بعدها الاجتماعي.
رابعا: الأزمة التي تعيشها الحركة الأمازيغية هي أزمة ظرفية وليست بنيوية، وذلك لكون أن الحركة الأمازيغية كانت أصلا حركة هشة وضعيفة، خاصة على المستوى التنظيمي.
خامسا: هناك نزوع نحو الخطاب الديني والقومي اليميني لبعض فصائل الحركة الأمازيغية. كما أن النزوع نحو الخطاب المحلي الضيق هو السائد في خطاب الحركة الأمازيغية بشكل عام، وهذا ما يفسر غياب فروع للجمعيات الأمازيغية ذات الطابع الوطني في مناطق الشمال والشرق.
سادسا: غياب مؤسسات ( معاهد) ومنظمات (نقابات) أمازيغية تعني وتهتم بالمبدع الأمازيغي.
هذه هي بعض ابرز السمات التي تميز المشهد الأمازيغي الراهن في اعتقادنا المتواضع، وتأثير هذا الوضع على مردودية النضال الأمازيغي الديمقراطي المستقل كبير جدا، خاصة في ظل استمرار وتكريس العمل الأمازيغي المحلي.
استنادا إلى المعطيات السابقة توضيحها، يبدو أن عملية التفكير الجماعي، الجدي والمسئول، في تغيير وتطوير آليات واستراتيجيات الحركة الأمازيغية في أفق تحسين أدائها وصورتها النضالية مسالة حتمية لا مفر منها، إذا أردنا بالفعل بناء حركة أمازيغية ديمقراطية مستقلة تقدمية واحتجاجية. والطريق نحو دلك يبدأ في اعتقادنا من مسالة الوضوح الفكري:
لماذا الوضوح الفكري؟:
تكتسي عملية الوضوح الفكري أهمية بالغة في سياق الأزمة التي دخلتها الحركة الأمازيغية بعد تأسيس ما يسمى " بالمعهد الملكي للثقافة الأمازيغية" الذي هو في العمق المعهد الملكي للثقافة السوسية، وتكمن أيضا أهمية هذه العملية ( عملية الوضوح الفكري) في التطورات المتلاحقة في المشهد المغربي الراهن، حيث أن كل المعطيات والمستجدات التي عرفها بلادنا خلال الآونة الأخيرة والتي مازالت حلقاتها مستمرة تؤكد على ضرورة إعادة النظر في ما يسمى " بالعهد الجديد".
انطلاقا من هذا التصور فان أولى المهام المطروحة علينا في الوقت الحاضر هي إعادة بناء تصورنا للقضية الأمازيغية التي كانت ومازالت ( في اغلب الأحيان) تحدده نزعة ثقافية وحقوقية، مما يجعل علاقتنا بالجماهير علاقة يطبعها الاغتراب وعدم الانصهار في همومها اليومية والتجاوب مع تطلعاته وتمنياته في مستقبل أفضل..
إن الوعي بأهمية النضال الديمقراطي الجماهيري ليس بالأمر الجديد، ولكن الجديد في الموضوع هو الوعي بالسلبيات والقصور الذي طبع ( ويطبع) تصورنا وممارستنا للنضال الديمقراطي الأمازيغي. لهذا فان الحركة الأمازيغية اليوم مطالبة باستئناف الثورة الثقافية لتأصيل ثقافة الحوار والديمقراطية في الحقل السياسي والاجتماعي بالمغرب. كما أنها مطالبة بالنضال إلى جانب القوى الديمقراطية والتقدمية في بلادنا وخارجه أيضا، أكثر من أية وقت مضت، من اجل بناء مغرب فيدرالي ديمقراطي منفتح ومتعدد.
ومن اجل ذلك نرى أن النضال المستقبلي للحركة الأمازيغية الديمقراطية المستقلة يجب أن يصب على المحاور التالية:
1: تكثيف العمل المشترك بين المنظمات والجمعيات الأمازيغية الديمقراطية المستقلة في أفق توحيد العمل الأمازيغي. لماذا لم يتم الاحتفال بالسنة الأمازيغية مثلا بشكل جماعي كما هو الحال عند الأكراد، ولو على مستوى المدينة / المدن وليس الجهات ؟.
2: دعم ومساندة الكتاب والمبدعين الأمازيغيين.
3: ابتكار آليات جديدة لفضح السياسية الرسمية تجاه الأمازيغية.
4: فتح حوار وطني شامل وديمقراطي حول المطالب الأمازيغية الديمقراطية، وخاصة مع القوى الديمقراطية والتقدمية بالمغرب.
5: تأسيس هيئة أمازيغية وطنية ديمقراطية مستقلة تكون بمثابة المحاور الرسمي مع الجهات الرسمية المعنية (النطاق الرسمي باسم الحركة الأمازيغية).
6: ضرورة وضع ميثاق أمازيغي جديد يتماشي مع التطورات والمستجدات وطنيا ودوليا.


انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.