ثانوية أم الرمان بزاوية الشيخ : همسات من وطن جريح؟؟

عندما تريد أن تقرأ واقع المغرب الكبير فعليك بالمؤسسات التعليمية، فهي النماذج المصغرة والمختزلة بالتعبير الرياضي لكل المخزون الثقافي والفكري والاجتماعي والنفسي لما ندركه في واقعنا المعيش. أو لنقل بعبارة أخرى إنها المرآة التي تعكس حقيقة واقعنا المتردي ونحن جزء من هذه المنظومة، لنا فيها قسط من المسؤولية، وللباقي قسط يكبر أو يصغر كل حسب طبيعة مسؤوليته ووظيفته.
وما دامت أسوار المؤسسات التعليمية تختزن بين طياتها هذا الكم من التناقضات والاختلالات، فلنؤجل الحديث عن التغيير، إلى حين تنضج الشروط الذاتية والموضوعية لانطلاقة واعية يكون مشروعها تحرير الإنسان في أبعاده الوجودية. فواقع المدرسة كما أريد له أن يكون هو ما نلمحه رأي العين، حين يصبح العلم والمعرفة عنوانا للاستهلاك السياسي، ويصبح حامل الرسالة مجرد موظف تقرأ فيه سيكولوجية الإنسان المقهور بكل تجلياتها، وتصبح الإدارة والتسيير ممارسات سلطوية، والمدرسة حقل من حقول السلطة كما يراها ميشيل فوكو بعيدا عن النظرة التقليدية لمفهوم السلطة المتركزة في الدولة. أما التلميذ فتلك الحلقة المفقودة بين فقدان هوية وأحلام مسروقة، وواقع غامض يخفي وراءه حجم التحديات التي تنتظر كل فرد فينا.
إن أزمة المغرب العميق أو المغرب المتواري عن أنظار الساسة، هي أزمة ضمير لم يصح بعد ليعرف حجم المسؤولية والتحديات التي ترافق الفئة المتعلمة، أو المثقفة بالمنظور الكلاسيكي لهذه العبارة. ولعل أكبر تجلي لهذا المغرب العميق هو واقع مؤسساتنا التعليمية ( أم الرمان/ زاوية الشيخ نموذجا )، وكيف تدار لعبة التربية والتعليم في منظومة تفرخ الأمية، وتسحق الطبقات المقهورة باستلاب هوياتي لا يدرك حجم خطورته إلا من أدرك صعوبة حل هذه المعادلة.
ويجرنا سؤال المغرب العميق إلى سؤال أعمق، وسؤال ثانوية أم الرمان إلى مغرب أكبر، فالكل ينصهر ليؤسس لنا سؤالا واحدا هو سؤال " الثقافة "، وسؤال " النخبة " الغائبة في المشهد الفكري والثقافي والمعرفي. وهو غياب مبرر ما دام تسيير مؤسساتنا وتدبيرها يتم بطريقة عشوائية، ومخططات استعجالية وإنقاذية، وفي ظل واقع يكرس الأمية، وتعليم هش ببرامج لا يمكنها أن تخرج إلا صفوفا من المعطلين، ووسط ركام من الضبابية في المجالات المتعددة بدءا من الحريات الفردية ثقافية كانت أو سياسية أو حقوقية. فواقعنا بمختلف مؤشراته لا يسمح في الكثير من الأحيان بالحديث عن الثقافة، إلا في أطر ضيقة، دون محاولة طرق السؤال الحقيقي والمؤرق في الوقت ذاته، عن هذا الضعف المستشري في أوصال بيئة لا تنقصها المؤهلات المادية أو البشرية، بقدر ما تنقصها الإرادات المسؤولة عن التغيير الحقيقي، ذلك التغيير الذي يرى فيه المواطن البسيط ثقافة العيش وكسب لقمة الخبز المؤرق، ويرى فيه الأمي ثقافة العلم الذي يمكنه من الخروج من براثن أمية تضرب بعمقها في الفكر المغربي، ويرى فيه المتعلم أفقا يوظف فيه تجربته العلمية في الميادين المتعددة، بدل توظيفها في الانحراف والارتماء بين أحضان الضياع ومستوياته المختلفة، ويرى فيه السياسي والمسؤول مهمته من أجل الحفاظ على كرامة الإنسان التي تفضي إلى كرامة الوطن ومجده وسؤدده.
كان لغياب النخبة الثقافية غيابا للتأطير الثقافي واستجلاب النماذج والأمثلة وطرح المشاريع على مختلف الأصعدة، ولم يكن غيابا منفصلا عن هذا التأخر الذي نعيشه على ساحة الفكر والثقافة والاقتصاد، وغير ذلك من المجالات الحيوية في أي تنمية بشرية. وضع المثقف نفسه ولاعتبارات عديدة في خانة السياسي تارة، أي كانت كل توجهاته موجهة للتأطير السياسي والدفاع على نظام أو حزب أو مشروع فئوي ضيق، وتارة كان ناطقا باسم المعارضة المترفعة على إكراهات الواقع. لم تكن المشاركة ومنطقها في حسبانه في العديد من الأحيان، إذ لم يكن يقدم برامج وأفكارا وحلولا، وإنما كان يقدم مشروعا لا يصلح إلا لمجال الخطابة على شاكلة البرامج الحزبية.
غاب المثقف لأنه لا يريد أن ينزل من تنظيره الفكري إلى أرض الواقع، ومعايشة الأرقام المهولة في تدني الأجور ومستويات التعليم وارتفاع أرقام الجريمة والانحراف، إذ ليست الثقافة عزلة داخل المكتبات وتصفح الأخبار والأوراق، ولكن الثقافة هي فن العيش وملامسة الواقع عبر الاحتكاك الحقيقي به، والخروج من المأزق في الوقت المناسب والمكان المناسب، أما غير ذلك فلن يكون ثقافة إلا عند من تستهويه كلمة مثقف أو مفكر أو النخبة التي تفترض العزلة والطبقية بالضرورة، وعند من يرون بأن المثقف هو الحامل لشهادات أكاديمية عليا لم يعد لها مضمون في واقع الحال
.
يوسف هريمة