لعلكم تتقون

من أوجه التقوى في رمضان: العفة
تعرف العفة بأنها الكف عما لا يحل ولا يجمل من قول أو فعل، فهي من أخلاق التقوى ومظاهرها في السلوك المنظور على مستوى الجوارح، عندما تمتنع بتوجيه من القلب عن الاقتراب من المحظورات الشرعية.
فخلافاً لما يظن بأن العفة إذا أطلقت ينصرف مفهومها إلى ضبط شهوة الفرج والامتناع عن قضائها في الحرام، فإن مفهومها عام للسلوك البدني كله.
وتكون البداية بعفة الفرج نفسها والتي هي إحدى نتائج التقوى المطلوب تحققها بالإمساك عن شهوة الفرج من طلوع الفجر إلى مغرب الشمس.
فمن المعلوم أن الامتناع عن الطعام طيلة أيام رمضان يؤثر على القوة الجنسية ويؤدي إلى انكسار في شهوتها، فتصبح أكثر طواعية للضبط والترويض، وهو ما يفهم من ظاهر الحديث النبوي (من استطاع الباءة فليتزوج، فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج. ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء) (البخاري). والوجاء هو رض الخصيتين وقيل رض عروقهما ومن يفعل به ذلك تنقطع شهوته، ومعناه أن الصيام قامع شهوة النكاح.
ومن شأن الصيام أن يكبح جماح الشهوة، بغير تأثير الجوع على الطاقة الجسمية، وذلك عندما يملأ النفس طهراً وعفافاً، ويجعلها تتسامى عن التفكير في الفواحش أو محاولة الاقتراب منها.
والراجح هو أن الصيام قامع لشهوة الفرج بانعكاساته الروحية والجسمية على السواء.
ويرتبط بعفة الفرج عفة العين والتي تظل أكثر عرضة للنظر الحرام، الذي هو أوسع مدخل لاقتراف الزنى. ويلحق بالعين الأذن التي عن طريق السمع لما لا يليق من الرفث واللهو والغناء الإباحي، تكون هي الأخرى من أبواب الزنى والفاحشة.
فصرف هاتين الحاستين عن مقدمات الفاحشة، يعد من أقوى أسباب العفة التي توفرها أجواء رمضان الروحانية وتصنعها نية التقوى في أعماق القلوب.
وأما عفة اللسان فتتحقق بالصوم على نفس المنوال وينحى خيار الصمت والإيجاز في الكلام ويتزايد الحذر من زلات اللسان وانعكاسها على السلوك الإنساني، لأنها الأكثر وقعاً في تحديد معالم أخلاق الصائم وشخصيته.
وموازاة مع هذا الردع الفيزيولوجي، تتعاظم في النفس قدسية شهر رمضان، وما تستوجبه من الاجتهاد والمجاهدة، لإحراز تقوى القلب والجوارح بتوجيه من أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم في الموضوع ومنها: (ليس الصوم من الطعام والشراب، إنما الصوم من اللغو والرفث) و(من لم يدع قول الزور والعمل به فليس له حاجة في أن يدع طعامه وشرابه) (البخاري).
فهذان الحديثان يؤكدان ارتباط صوم اللسان بصوم البطن والفرج، حيث لا تكتمل التقوى بدون كف اللسان عن قول السوء والبهتان. وقد كانت الأقوام السابقة تصوم عن الكلام إلى جانب المفطرات الأخرى، فأباح الله لهذه الأمة الكلام أثناء الصيام لأنها قادرة على إيثار الصمت عندما يقبح الكلام.
وأما عفة البطن فهي نتيجة متأتية بالإمساك، عن شهوة الطعام والشراب، ومكابدة الجوع بسبب ذلك أياماً متوالية، إذا حمل الصائم نفسه على اكتسابها، وتوخاها من إمساكه.
وهكذا يمكننا الحديث أيضاً عن عفة اليد عندما يأبى القلب الانصياع لشهوات الجسد الملحاحة فتنقبض اليد عن الفعل المحرم، إذ لا معنى للعفة إلا إزاء مفاتن قائمة لجذب النفس إلى مواقعتها، بعد أن تعيى كوابحها عن تحقيق الارتداع الذاتي والامتناع الطوعي.
وأصل أنواع العفة المذكورة هو عفة القلب، والتي هي أشرف وأعظم عندما تسكنه التقوى والخشية، فينأى عن خواطر السوء والظن السوء، ويمتنع عن الحقد والحسد وعن الرياء، وتتبع عوراتهم وعيوبهم، أو التسرع في إدانتهم بالإثم والدنس، دون التماس الأعذار لهم، أو تفهم أوضاعهم، وسؤال الله لهم الستر والعافية.
عبد السلام الأحمر