"الجهاد الفرنسي".. معين لا ينضب من المجندين للقتال بالشرق الأوسط

"الإسلاموية المتطرفة في أوروبا" كتاب حديث صدر قبل أيام بالدوحة القطرية، وهو يعالج نشأة التطرف الديني بفرنسا وأسباب انضمام الشباب الفرنسي إلى التنظيمات الإرهابية في الشرق الأوسط. كما يسلط الضوء على أجيال المتطرفين وشخصياتهم وفئاتهم وبيئتهم وسلوكهم وخطاباتهم وإيديولوجيتهم.
من هم هؤلاء الجهاديون المتطرفون في أوروبا بوجه عام، وفي فرنسا بوجه خاص؟ وما هي بؤر الإرهاب المتطرف ومنابع تغذيته في منطقة الشرق الأوسط؟ وما هي تداعيات عودة الجهاديين المتطرفين إلى بلدانهم بعد مشاركتهم في القتال؟ تلك هي بعض الأسئلة التي يطرحها الباحث العراقي المقيم بفرنسا وليد كاصد الزيدي في كتابه الجديد: "الإسلاموية المتطرفة في أوروبا: دراسة حالة الجهاديين الفرنسيين في الشرق الأوسط"، الصادر حديثا عن المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات. إذ يتضمن هذا الكتاب دراسات وتحليلات حول تنامي الإسلام المتطرف في أوروبا عموما، وفي فرنسا خصوصا، حيث يركز الكاتب على حالة الجهاديين الفرنسيين الذين يقاتلون في العراق وسوريا.
في مستهل الكتاب، يعرف الزيدي بمجموعة من المصطلحات والمفاهيم المستخدمة في الخطاب الغربي، منها: "الإسلاموية"، "الإسلامويون"، "الجهاد"، "الجهاديون"، إلخ. إذ يعتبر على سبيل المثال أن "الإسلاموية" تمثل محاولة لتسييس الرموز والتقاليد الدينية واستخدامها إيديولوجيا. فالأصوليون الراديكاليون يدعون، حسب قول الكاتب، إلى "احتكار الحقيقة المطلقة الكاملة، وهم في ذلك يتشبهون بالطليعة الثورية للحركات الإيديولوجية الشمولية في الغرب، ولا يتسامحون مع أي تفسير بديل للواقع، الأمر الذي يُفضي إلى تطور طابع شمولي سلطوي للنظام المجتمعي الذي يحلو للراديكاليين تطبيقه بهذا البعد".
ومن جهة ثانية، يعالج الباحث نشأة الإسلام في أوروبا ودور المهاجرين المسلمين، حيث يتساءل في البداية: هل يتعلق الأمر بالإسلام الأوروبي أم بالإسلام بأوروبا؟ في محاولته الإجابة عن هذا السؤال، يعود الكتاب إلى تاريخ هجرة المسلمين إلى أوروبا، ونشوء الجماعات المتطرفة بين المهاجرين المسلمين. إذ يعتبر أن نموذجين في أوروبا يعبران عن انصهار المسلمين في المجتمعين الفرنسي والإنجليزي: نموذج الاندماج الذي طبق في فرنسا، ونموذج التعددية الثقافية الذي طبق في إنجلترا. يقول في هذا السياق إن النموذج الأول يعني "وجوب انصهار المسلمين في ثقافة واحدة، أي الفرنسية، وهذا من تقاليد الدولة اليعقوبية التي تركز على أحادية الثقافة للشعب، ذلك لأن تعدد الثقافات في المجتمع الواحد بالنسبة إلى تقاليد المجتمع اليعقوبي في فرنسا يعد تهديدا لوحدة الأمة. أما النموذج الثاني الذي طبق في إنكلترا، فيسمح "بالتعددية الثقافية داخل المجتمع الإنكليزي من باب إثراء المجتمع من خلال التعدد الثقافي"، بحسب رأي الكاتب.
وفي سياق آخر من الكتاب، يقدم الكاتب بعض الأسباب التي تساعد على انضمام المتطرفين إلى الجماعات الإرهابية، ومنها: سهولة السفر إلى سوريا والعراق، ووجود شبكات دعم أهلية متمرسة، وعامل الجذب الديني/ التاريخي، وشعور العداوة تجاه الشيعة، ودور المساجد والأئمة، ودور النساء، فضلا عن دور الإنترنت في تجنيدهم. كما يركز على نشأة التطرف الإسلامي في فرنسا وحركة الإسلامويين نحو منطقة الشرق الأوسط، في نشأة التطرف الإسلامي في فرنسا وأسباب ظهور الجماعات المتطرفة، متناولا الإسلاموفوبيا، والعنصرية، والظلم، والتهميش، والعامل الاقتصادي، وتفشي البطالة، وغياب القضية الكبرى والفكر أو الإيديولوجيا، ودور التعليم والمناهج الدراسية، إلخ.
فضلا عن ذلك، يقدم الباحث دراسة مستفيضة عن أجيال المتطرفين وشخصياتهم وفئاتهم وبيئتهم وسلوكهم وخطاباتهم وإيديولوجيتهم. كما يتناول طرائق إعداد الجهاديين الفرنسيين المشاركين في القتال في العراق وسوريا وتجنيدهم وأدوارهم ونشاطهم. إذ يرى أن "الجهاديين الفرنسيين الذين يقاتلون في هذه المنطقة لا يملكون في معظمهم معرفة دينية معمقة أو أنهم اعتنقوا الإسلام حديثا، في حين جرى تلقينهم العقائد على يد بعض الأئمة المحليين أو من خلال السفر إلى بلجيكا أو إلى أمستردام، حيث يقيم كثير من الشيوخ المتطرفين. وينتهي إلى تحليل إجراءات فرنسا في مواجهة ظاهرة الجهاديين الفرنسيين، حيث يركز بالخصوص على الإجراءات التالية: سياسات الإدماج ومنع "الراديكالية"، ومتابعة نشاط الجماعات الإرهابية على شبكة الإنترنت ومراقبته، والتشريعات القانونية لمحاكمة الجهاديين، ومواجهة مخاطر عودة الإسلامويين المتطرفين إلى فرنسا، والاستراتيجية الفرنسية في مواجهة تنظيم داعش الإرهابي المتطرف، إلخ.
ويخلص في الأخير إلى اقتراح فرضيات تتناول سبل الحد من مخاطر الإسلام المتطرف في أوروبا عموما، وفي فرنسا خصوصا، وكذا الوسائل الناجعة لوقف تنامي أعداد الناشطين المتطرفين في الغرب، وسبل الحد من توسعهم وتمدد حركتهم نحو أماكن النزاع الحالية في منطقة الشرق الأوسط، وتقليل احتمال قيامهم بهجمات إرهابية ارتدادية، قائلا: "ليست مهمة وقف تمدد وازدياد انتشار الإسلاموية المتطرفة والأصولية الناشئة في الغرب مهمة جهة واحدة، إنما هي مهمة إنسانية ينبغي أن يتكاتف العالم أجمع لإنجازها. ولعل الخيار الأمثل لوقفها هو التوجه نحو الإسلام المعتدل، والعمل على توعية الشباب المسلمين بشكل يحميه من الوقوع في أتون التطرف والتورط في الإرهاب، كما حدث للإسلامويين الغربيين، ومن بينهم الفرنسيون الذين دفعتهم الأفكار المتطرفة إلى الوقوع في فخ التطرف، ومن ثم الانزلاق نحو المشاركة في القتال في بقاع متعددة من العالم، ولا سيما في العراق وسوريا".
يشار إلى أن وليد كاصد الزيدي باحث عراقي، حائز شهادة الدكتوراه في الفلسفة. يعمل في مدرسة الدراسات العليا للعلوم الاجتماعية في باريس. من مؤلفاته السياسة "الفرنكوفونية إزاء الوطن العربي"، و"الاستشراق والإسلام: دراسة في أدب غوته"، و"سياسة فرنسا الثقافية: دراسة حالة لبنان 1959-1986".