شرطة تامسنا تُوقف مبحوثاً عنه ظهر في فيديو وهو يهدد قاصراً بسلاح أبيض    اختتام فعاليات دوريي أراغي والمرحوم إبراهيم مزياني ببني بوعياش    تحديد موعد العودة للساعة الإضافية.. توقيت "مرهق" أم ضرورة اقتصادية    إشكاليات سوق إمزورن الأسبوعي تدفع امغار إلى مساءلة وزير الداخلية    مهرجان ربيع وزان السينمائي الدولي يفتتح دورته الأولى: "شاشة كبيرة لمدينة صغيرة"    بيراميدز يهز شباك الجيش 4 مرات    احتجاج يجمع أساتذة للتعليم الأولي    "التنس المغربي" يتواضع في مراكش    تدريبات تعزز انسجام "منتخب U17"    القنصلية العامة في دوسلدورف تكرّم أئمة المساجد والمرشدين الدينيين    الولايات المتحدة ترسل حاملة طائرات ثانية إلى الشرق الأوسط    ريال مدريد يتجاوز سوسييداد ويبلغ نهائي كأس إسبانيا    إعلام الكابرانات ومحاولة التشويش على المنتخب الوطني    المغرب يسرّع استكشاف 44 موقعًا معدنيًا استراتيجيًا لتعزيز مكانته في سوق المعادن النادرة    الادخار الوطني بالمغرب يستقر في أكثر من 28 في المائة على وقع ارتفاع الاستهلاك    الدورة 39 لجائزة الحسن الثاني الكبرى للتنس.. المغربيان إليوت بنشيتريت ويونس العلمي لعروسي يودعان المنافسات    كرة اليد.. المغرب يستضيف النسخة الأولى من بطولة العالم لأقل من 17 سنة ذكورا من 24 أكتوبر إلى 1 نونبر 2025    "أوبك+" تبدأ اليوم في زيادة إنتاج النفط مع بدء التخلص التدريجي من التخفيضات الطوعية    قرار منع تسليم السيارات خارج المطارات يغضب مهنيي التأجير في المغرب    19 قتيلا حصيلة حوادث السير بالمناطق الحضرية ‏خلال الأسبوع المنصرم    إسبانيا تخصص أزيد من نصف مليون أورو لدعم خدمات النظافة بمعبر بني أنصار    مؤسسة محمد السادس لإعادة إدماج السجناء.. تلاقي وتواصل والتئام حول موائد الإفطار طيلة شهر الصيام بعدد من المؤسسات السجنية(بلاغ)    ترامب يهدد بسحب مليارات من جامعة هارفرد بسبب الاحتجاج ضد حرب غزة    الإسبان يقبلون على داسيا سانديرو المصنوعة في طنجة    بلجيكا تشدد إجراءات الوقاية بعد رصد سلالة حصبة مغربية ببروكسيل    مزور: تسقيف الأسعار سيضر بالعرض والطلب ولن يحل مشكل الغلاء    مجلس الحكومة سيصادق يوم الخميس المقبل على مشروع قانون يتعلق بالتعليم المدرسي    السلطات البلجيكية تشدد تدابير الوقاية بسبب سلالة "بوحمرون" مغربية ببروكسيل    أجواء من الفرح والسرور ببرنامج راديو الناس احتفالا بعيد الفطر رفقة مجموعتي نجوم سلا والسرور (فيديو)    وفاة أحد رواد فن المديح وإصابة 6 آخرين في حادثة سير بالرباط    5 نقابات تعليمية: الوزارة تستهتر بالتّعليم العمومي وتسوّق لإنجازات لا وجود لها في الواقع    الذهب يسجل أعلى مستوى له بسبب المخاوف من الرسوم الجمركية الأمريكية    دراسة معمارية لإنجاز المدخل الثالث لميناء أكادير بما يقارب 20 مليون درهم    "مجموعة العمل من أجل فلسطين" تدعو لمسيرة وطنية بالرباط دعما لغزة    الذهب يسجل أعلى مستوى له بسبب المخاوف من الرسوم الجمركية الأمريكية    ارتفاع ضحايا غزة إلى 1042 شهيدا منذ استئناف اسرائيل عدوانها بعد الهدنة    أغنية تربط الماضي بالحاضر.. عندما يلتقي صوت الحسن الثاني بإيقاعات العصر    أكثر من 122 مليون مسلم قصدوا الحرمين الشريفين في رمضان    هذا موعد رجوع المغرب إلى الساعة الإضافية    أسعار الوقود بالمغرب تسجل انخفاضا طفيفا ابتداء من اليوم    المملكة المغربية تجدد الدعم لاستقرار إفريقيا    بعثة نهضة بركان تصل إلى الكوت ديفوار استعدادا لمواجهة أسيك ميموزا    ارتفاع حصيلة ضحايا زلزال ميانمار إلى 2065 قتيلا    نائب في حزب الله يصف الضربة الاسرائيلية على ضاحية بيروت الجنوبية ب"عدوان الكبير جدا"    طقس الثلاثاء: سحب كثيفة مع هبوب رياح قوية    العيد: بين الألم والأمل دعوة للسلام والتسامح    القهوة في خطر.. هل نشرب مشروبًا آخر دون أن ندري؟    أجواء روحانية في صلاة العيد بالعيون    المصور محمد رضا الحوات يبدع في تصوير إحياء صلاة عيد الفطر بمدينة العرائش بلمسة جمالية وروحية ساحرة    طواسينُ الخير    لماذا نقرأ بينما يُمكِننا المشاهدة؟    ما لم تقله "ألف ليلة وليلة"    إشباع الحاجة الجمالية للإنسان؟    دراسة تؤكد أن النساء يتمتعن بحساسية سمع أعلى من الرجال    منظمة الصحة العالمية تواجه عجزا ماليا في 2025 جراء وقف المساعدات الأمريكية    تعرف على كيفية أداء صلاة العيد ووقتها الشرعي حسب الهدي النبوي    انعقاد الدورة الحادية عشر من مهرجان رأس سبارطيل الدولي للفيلم بطنجة    الكسوف الجزئي يحجب أشعة الشمس بنسبة تقل عن 18% في المغرب    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



في التباسات المثقف و الثقافة الحداثية


ثانيا : في التباسات الحداثة
خامسا: لا جدال اليوم في الدور الرئيسي للثقافة و الفكر في التقدم بوجه عام، و في الانتقال بالإنسانية إلى المجتمع الاشتراكي بوجه خاص. لقد أبانت التحاليل الاقتصادية التي كانت سائدة في مرحلة ما قبل انهيار الاتحاد السوفياتي عن فشلها الذريع.
كان غرامشي، و هو من أوائل المفكرين الاشتراكيين الكبار الذين تلمسوا بعمق خصوصية المسألة الثقافية، يعتقد أن البلدان الرأسمالية المتقدمة في الغرب، نظرا لمتانة مؤسسات مجتمعاتها المدنية، هي التي بحاجة ذات أولوية إلى تنظيم هيمنتها الأيديولوجية و الثقافية عامة، في «حرب مواقع» كما أسماها كي يسهل انتقالها إلى المجتمع الاشتراكي. إلا أن المسألة في نظري أشمل و أوسع من ذلك، فالثورة السوفياتية نفسها، و التي كانت مصدر تأملاته، واجهت ذات المعضلة الأيديولوجية الثقافية مباشرة بعد إقامة السلطة. و لقد تنبهت قيادة الثورة في حينها إلى ذلك النقص الثقافي الفادح في التمدن الذي الشعوب السوفياتية. و كان الفشل في استدراك ذلك النقص سببا في ظهور و سيادة الدوغمائية و الكليانية الستالينية.
و في الغرب نفسه أخذت المسألة الثقافية و الإيديولوجية أبعادا أعمق، بعد أن تأكد، كيف أن الطبقة العاملة في كل البلدان الرأسمالية تزداد اندماجا في أنظمتها كلما تقدمت هذه الأخيرة. و بالموازاة كانت الصدمة التي أحدثها انتصار النازية و الفاشية و تمكنهما من تدجين شعبيهما. ثم، مختلف التحولات التي حدثت في الغرب على المستوى التكنولوجي و العلمي و المعلوماتي، و هي كلها وسائل أعطت للرأسمالية قدرات هائلة في تكييف إرادات البشر و اختياراتهم و إخضاعها لمنطق السوق و لاستلاباته. هكذا، بات التحرر من إيديولوجية السوق الخطوة الأساس في بناء المستقبل. أما عندنا و في البلدان العربية الإسلامية، و هي ذات الثقل الحضاري القديم، فلقد تأكد أن التحرر من الموروث الثقافي التقليدي الجاثم على عقول الحاضر هو أيضا المدخل الأساس لتجاوز التأخر الذي عليه مجتمعاتنا العربية.
سادسا : في هذا السياق، و في أواخر الستينات إلى انهيار « المعسكر الاشتراكي، كان لدينا أطروحة بمثابة إستراتيجية لكل قوى التقدم اختلفت تسمياتها و تفاوتت مضامينها و طرق الوصول إلى أهدافها ( الطريق اللارأسمالي، الثورة الوطنية الديمقراطية، رأسمالية الدولة... الخ) و كانت أكثرها نضجا و مطابقة للواقع، و إن كانت أقلها حظوة في ممارسة قوى التقدم، هي تلك الأطروحة التي نادى بها المفكر عبد الله العروي، و التي تعطي أولوية خاصة لتحديث الثقافة العربية، عبر هضم منتجات الفكر الليبرالي في أساسياته و شموليته و تاريخيته دون المرور بالضرورة من المرحلة الليبرالية العينية.
كان نقده للايديولوجيا العربية في نماذجها الثلاثة، الشيخ و اللبرالي،(الدستوراني ) و التقني، أن كلا منهم أخذ هذا الجانب أو الآخر، و دون أن يستوعب أساسيات الفكر الغربي في شموليته و دون حتى أن يفكر في ثقافة المجتمع الذي يأتيه بالحل.
كان العروي يعتقد أن الماركسية التاريخانية يمكن أن تكون إطارا إيديولوجيا لهذا الدمج الفريد بين الاستيعاب الثقافي للفكر الليبرالي و بين تخطي نظامه الرأسمالي في آن واحد. لقد أثبت التاريخ، و لو بالنفي أو السلب صوابية أطروحة العروي في شقها الفكري. إذ يمكن القول إن فشل الأنظمة العربية التقدمية في الخروج من دوامة التأخر، كان من جملة أسبابه افتقارها لسياسة ثقافية مجتمعية تحديثية جذرية. لقد كان عبد الناصر على سبيل المثال يحارب التقليد الاسلاموي سياسيا، و لكنه كان يعيد إنتاجه ثقافيا على عدة مستويات و منها التعليم أساسا.
لكن، رغم ما أثبته التاريخ من صوابية و لو بالنفي و السلب ، فهل نحن اليوم أفضل من الأمس، رغم أن ضجيج الحداثة، التي على كل لسان، يكاد يصم الآذان ؟ و في أي اتجاه تجري حداثة اليوم ؟ و لماذا غابت عن التداول و عن التقييم، الماركسية التاريخانية، لماذا حذف هذا الجزء من الأطروحة بالذات و عومل بالتجاهل و التناسي؟
مصيبتنا كمثقفين، بل و حتى المفكرين منا، أننا نطوي صفحة من تجربتنا الفردية أو الجماعية دون أن نراكم، أي دون أن نصفي حساباتنا مع وعينا القديم.
و لذلك ترى العديد منا يقفز من موقع إلى آخر نقيض في حركية شبهها البعض، بالبداوة الفكرية. و في العديد من الحالات صدق التشبيه.
سابعا: حكم البعض على تجربة التوافق السياسي بالمتاهة . و قد يكون لهذا الحكم بعض الحق. لأن تطور الأحداث لا يمكن التحكم فيها بشكل كامل، حتى و لو كانت المقدمات العقلانية لتجربة التوافق مقنعة و ضوابطها قاطعة. لأن الموقف السياسي تتحكم فيه دائما موازين القوى المادية الصلبة و التي لا يمكن التغاضي عنها. أما في الميدان الأيديولوجي، حيث لا تأثير لموازين القوى الظرفية، فإن المتاهة أكثر و أخطر تعقيدا. و لربما كانت لهذه المتاهة الإيديولوجية الأثر الكبير على الممارسة السياسية بحكم تبعية هذه لتلك حتى و لو كانت الايديولوجية ضمنية و غير واعية بنفسها.
لقد وجدت لدى مفكرينا طه عبد الرحمان توصيفا للإيديولوجية الحداثية ( و هي فعلا صارت نوعا من الايدولوجيا) كما هي اليوم، عبرت عما كان يخالجني و يجيش في صدري لما كنت أراه و اقرأه من تداول تضخمي لفكرة الحداثة. نعم، إنها أضحت ضربا من « التوتين « و « التصنيم « و « التقنين « و كأننا بالحداثة « كائنا تاريخيا عجيبا « يتصرف في باقي الكائنات بضرب من القدر الخارق و بمضمون من النظر الغريب و صارت و كأنها « سحر « و هي التي رامت أن تنزع عن العالم السحر.
و مما لفت نظري في أدبيات الحداثة أن الفاعل ( أي الذي عليه أن يقوم بالتحديث) غائب، فهو ضمير مستثر تقديره هو. و كأن مفهوم الحداثة في حد ذاته هو الذي ينوب عن البشر الفاعلين و يقوم مقامهم. و لهذه المسألة أهمية خاصة في الاستنتاج الذي سأخلص إليه.
لكن و دفعا لكل لبس، فإني أؤكد مع مفكرنا الراحل إلياس مرقص ما يلي :
* نعم للتحديث، نعم لهذا الذي يسميه التراث الماركسي « المهام البورجوازية « التي يجب أن تفهم بمعنى أعمق و أكبر (.....) لكن هناك فرق بين « برجوازية « و « بورجوازية « بين أوربا و « أوربا « بين أوربا المجاهدة و أوربا المجتهدة. ثمة فرق بين فكر يرفع لواء الكليات المجردات ( إنسان، عمل، مجتمع مدني، امن، حرية، مساواة و إخاء، ملكية، طبيعة و حق طبيعي، وطن و مواطن، شعب، امة، دولة....الخ) و فكر « تجاوزها « أو تخلى عنها.
* نعم للتحديث، كجزء عضوي في عمل تاريخي يتخطى فكرة « المجتمع المدني « إلى فكرة المجتمع الإنساني « .
هكذا إذن... فلنواصل كلامنا عن موضوع الحداثة اليوم: لقد اختلط الحابل بالنابل. فبعد التراجع الكبير الذي ألم بحركات التحرر الوطني و الحركات الاشتراكية عامة، و بعد انتكاس الرهان الاستراتيجي على ذلك الدمج الفريد بين الاستيعاب الفكري الثقافي لليبرالية و تجاوزها في نفس الآن، لم نعد نميز بين حداثة بأفق اشتراكي و بين حداثة تدعو لها المؤسسات الدولية و الامبرياليات المختلفة و ترددها أدواتها الكسيحة في الداخل.
لذلك لا مناص للخروج من هذه المتاهة الأيديولوجية، بإعادة الاعتبار إلى الأيديولوجية الاشتراكية بفكر نقدي تجديدي يضع مهمات التحديث في نصابها العضوي و الواقعي في السيرورة التاريخية لبلدنا.
و للخروج من المتاهة الإيديولوجية أيضا، و لكي تقف فكرة الحداثة على رجليها بدل وقوفها على رأسها كما هي عليه اليوم، لا بد من تحديد الفاعل كي لا يظل مضمرا غائبا. لابد من ربط الحداثة بمصالح اجتماعية محددة لكتلة تاريخية صاعدة . و إلا ظلت الطروحات الحداثية الأصيلة في أحسن الأحوال و أفضلها طروحات تفسيرية و بعدية، عوض أن تكون لها قدرة دفع تغييرية. فيجوز القول فيها « كل ما فعله الحداثيون أنهم فسروا العالم بأشكال مختلفة، بينما المطلوب هو تغييره».
سابعا: و اختم هذه المداخلة بدعوة أعرف أني لا أملك الرأسمال الرمزي الذي يؤهلني لطرحها، و مع ذلك هاأنذا أتجرأ على الجهر بها داعيا إلى أن الوقت قد حان لتشكيل جبهة من المثقفين الحداثيين التقدميين. غايتها توظيف تلك الاستقلالية النسبية المشروعة توظيفا جماعيا ايجابيا فكريا و سياسيا. تحمي الرصيد السياسي التقدمي لبلدنا من التمييع و التطاول، و تنمي الحضور السياسي الجماعي للمثقفين في القضايا الكبرى المصيرية التي تواجه بلدنا و أمتنا العربية و الإنسانية جمعاء. فضلا عن المهمات التنويرية التي ستخطط لها الجبهة و تبدع وسائلها لتكون على تواصل مع الفئات الشعبية. و لست بحاجة إلى أن أميز بين الحزب و بين هذا النوع من العمل الفئوي، أي هذا النوع من المثقف الجماعي إن شئتم. و ليس من المناسب أن أستبق طرح الفكرة للمناقشة بتفصيل ما أراه من وجهة نظري. إنني على ثقة بسعة خيال و إبداع المثقفين التقدميين كما أني واثق من أن كلا منا يعيش تجربة الصمت بأسئلته الوجدانية المؤرقة.
تعقيب :
من الواضح، أني تركت الأبواب مواربة لقضايا لا تستوي مضامين المقالة بكل أبعادها، سوى بالإجابة عنها... و منها أساسا: ما هو التشخيص المحدد للمثقف العضوي في بلدنا؟ و ما طبيعة الكتلة التاريخية الناشئة ؟ و ما هي حدود الليبرالية الجارية و ما علاقتها بالاشتراكية ؟ و هل الاشتراكية قطرية أم كونية في عصرنا، و ما هي في الحالتين مقوماتها الأساسية ؟ و ما هي الماركسية التاريخانية اليوم ؟ كل هذه القضايا ستكون مركز اهتمامي في مقالات لاحقة.....


انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.