أطباء القطاع العام يخوضون إضرابا وطنيا لثلاثة أيام مع أسبوع غضب    في الحاجة إلى تفكيك المفاهيم المؤسسة لأطروحة انفصال الصحراء -الجزء الثاني-    الأزمي يتهم زميله في المعارضة لشكر بمحاولة دخول الحكومة "على ظهر العدالة والتنمية"        تقديم العروض لصفقات بنك المغرب.. الصيغة الإلكترونية إلزامية ابتداء من فاتح يناير 2025    بيت الشعر في المغرب والمقهى الثقافي لسينما النهضة    الزمامرة والوداد للانفراد بالمركز الثاني و"الكوديم" أمام الفتح للابتعاد عن المراكز الأخيرة    اعتقال بزناز قام بدهس أربعة أشخاص    بووانو: حضور وفد "اسرائيلي" ل"الأممية الاشتراكية" بالمغرب "قلة حياء" واستفزاز غير مقبول        بمناسبة رأس السنة الأمازيغية.. جمهور العاصمة على موعد مع ليلة إيقاعات الأطلس المتوسط    فيديو "مريضة على نعش" يثير الاستياء في مواقع التواصل الاجتماعي    الكرملين يكشف حقيقة طلب أسماء الأسد الطلاق ومغادرة روسيا    المغرب-الاتحاد الأوروبي.. مرحلة مفصلية لشراكة استراتيجية مرجعية        بنما تطالب دونالد ترامب بالاحترام    الجزائريون يبحثون عن متنفس في أنحاء الغرب التونسي        محمد صلاح: لا يوجد أي جديد بشأن مُستقبلي    تعيين مدرب نيجيري لتدريب الدفاع الحسني الجديدي لكرة الطائرة    نيسان تراهن على توحيد الجهود مع هوندا وميتسوبيشي    سوس ماسة… اختيار 35 مشروعًا صغيرًا ومتوسطًا لدعم مشاريع ذكية    النفط يرتفع مدعوما بآمال تيسير السياسة النقدية الأمريكية    توقعات أحوال الطقس اليوم الإثنين    أسعار اللحوم الحمراء تحلق في السماء!    غضب في الجارة الجنوبية بعد توغل الجيش الجزائري داخل الأراضي الموريتانية    نادي قضاة المغرب…تعزيز استقلال القضاء ودعم النجاعة القضائية    "سونيك ذي هيدجهوغ 3" يتصدر ترتيب شباك التذاكر    تواشجات المدرسة.. الكتابة.. الأسرة/ الأب    تصنيف التنافسية المستدامة يضع المغرب على رأس دول المغرب العربي    تولي إيلون ماسك لمنصب سياسي يُثير شُبهة تضارب المصالح بالولايات المتحدة الأمريكية    أبرز توصيات المشاركين في المناظرة الوطنية للجهوية المتقدمة بطنجة    تنظيم كأس العالم 2030 رافعة قوية نحو المجد المغربي.. بقلم / / عبده حقي    شكاية ضد منتحل صفة يفرض إتاوات على تجار سوق الجملة بالبيضاء    إعلامية فرنسية تتعرض لتنمر الجزائريين بسبب ارتدائها القفطان المغربي    إدريس الروخ يكتب: الممثل والوضع الاعتباري    شركة Apple تضيف المغرب إلى خدمة "Look Around" في تطبيق آبل مابس.. نحو تحسين السياحة والتنقل    السلطات تمنع تنقل جماهير الجيش الملكي إلى تطوان    كيوسك الإثنين | إسبانيا تثمن عاليا جهود الملك محمد السادس من أجل الاستقرار    حكيم زياش يثير الجدل قبل الميركاتو.. الوجهة بين الخليج وأوروبا        الموساد يعلق على "خداع حزب الله"    اختتام أشغال الدورة ال10 العادية للجنة الفنية المعنية بالعدالة والشؤون القانونية واعتماد تقريرها من قبل وزراء العدل في الاتحاد الإفريقي    شركات الطيران ليست مستعدة للاستغناء عن "الكيروسين"    أنشيلوتي يشيد بأداء مبابي ضد إشبيلية:"أحيانًا أكون على حق وفترة تكيف مبابي مع ريال قد انتهت"    معهد "بروميثيوس" يدعو مندوبية التخطيط إلى تحديث البيانات المتعلقة بتنفيذ أهداف التنمية المستدامة على على منصتها    مواجهة نوبات الهلع .. استراتيجية الإلهاء ترافق الاستشفاء    إنقاذ مواطن فرنسي علق بحافة مقلع مهجور نواحي أكادير    تشييع جثمان الفنان محمد الخلفي بمقبرة الشهداء بالدار البيضاء    خبير أمريكي يحذر من خطورة سماع دقات القلب أثناء وضع الأذن على الوسادة    لأول مرة بالناظور والجهة.. مركز الدكتور وعليت يحدث ثورة علاجية في أورام الغدة الدرقية وأمراض الغدد    دواء مضاد للوزن الزائد يعالج انقطاع التنفس أثناء النوم    أخطاء كنجهلوها..سلامة الأطفال والرضع أثناء نومهم في مقاعد السيارات (فيديو)    للطغيان وجه واحد بين الدولة و المدينة و الإدارة …فهل من معتبر …؟!!! (الجزء الأول)    حماية الحياة في الإسلام تحريم الوأد والإجهاض والقتل بجميع أشكاله    عبادي: المغرب ليس بمنأى عن الكوارث التي تعصف بالأمة    توفيق بوعشرين يكتب.. "رواية جديدة لأحمد التوفيق: المغرب بلد علماني"    توفيق بوعشرين يكتب: "رواية" جديدة لأحمد التوفيق.. المغرب بلد علماني    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



مقاربة التحول بإيقاعات الطفرة

لسنا هنا بصدد مقاربة أكاديميةٍ لمفهوم التحول، بما هو تعبير عن مجمل التغيرات التي تطرأ على بنية ما، طبيعية كانت اجتماعية أو ثقافية ، على امتداد مراحل تطورها أو انتكاساتها، حيث لن نكون في هذا السياق مجبرين على التقيد بالمرجعيات النظرية التي يعود لها فضل إثارة نقاشات مسهبة في الموضوع، سواء بتوجهها الميتافيزيقي أو المادي، التقليدي أو الحداثي، علما بأن أصداء هذه المرجعيات تظل حاضرة بقوتها الإجرائية في تضاعيف ما نحن بصدد تناوله، كما هو الشأن بالنسبة لمجمل مقارباتنا المتمحورة عادة حول ما يطرحه الكائن من تساؤلات تخص علاقته بوجوده الذاتي والغيري، سواء كان مؤطرا بخصوصية محيطه، أو واقعا تحت ثقل متاهة الكوني، بكل ما تتضمنه هذه التساؤلات من إشكالات ذات طبيعة مادية أو رمزية ، ملموسة ، أو ذهنية. ومن المؤكد أن مقاربة التحولات والتغيرات التي تعيشها الثقافات والحضارات خاصة، كانت وستظل، موضوع جدال وموضوع بحث و نقاش،وهو أمر جد طبيعي بالنظر إلى ما تقدمه حصيلة هذه النقاشات من معطيات تُعتمد نظريا في إماطة اللثام، ولو مؤقتا، عن أسرار التناقضات التي تعصف بتوق الكائن إلى تحقيق نوع من التوازن السيكولوجي والاجتماعي والثقافي، والذي يحدث في كثير من الأحيان أن ينقلب على عقبيه، ليبلغ حدا كارثيا تضيع معه كل إمكانية للفهم أو التفكير.
ولعل أهم ما يعنينا في إشكالية التحول، و ضمن القناعة المشار إليها، هو الاقتراب من موضوعة الطفرة ، المعبر عنها بتلك اللحظة الحاسمة الفاعلة في تحيين حدث التحول /التغيير الذي يتسلل إلى نسق اجتماعي أو ثقافي أو جمالي، فيخرج به من إطاره المألوف إلى إطار مغاير، مؤثث بإبدالاته الخاصة به. فالوعي بالطفرة هو في حد ذاته ترجمة للوعي بالأزمنة المتعددة التي تعاقبت على الصورة ذاتها، بما هي وقائع وأحداث وخطابات ، مؤطرة بأسئلتها الكبيرة والصغيرة ، كما هو وعي بحجم التناقضات والتنابذات التي كانت الصورة الواحدة مسرحا لتمظهراتها، ودلالة الاقتراب المنهجي من سؤال الطفرة ، تفيد هنا ذلك التحرك المرن على أرضية واقعٍ مغرقٍ في قسوته قصد جس نبضِ ما يعتري أحوالَه من تحولات، حيث يمكن القول إن التحول السلبي المفضي إلى تفجير الكوارث الإنسانية ،والمجسد في ما تفرخه الحروب من مذابح، يحتل مركز الثقل، في كل المقاربات النظرية التي تأسست عليها مفاهيمُ وخطاباتٌ فكريةٌ وجمالية ، يمكن اعتبارها دروسا وقائية، يُستأنس بها في مواجهة كافة المخاطر المنذرة بويلٍ ما، تروم إضاءة اللحظة الكارثية من أجل فهم أسرار اشتغال ميكانيزمانها، على غرار ما تعانيه حاليا مجتمعاتنا العربية من أزمات ، أمست بفعلِ حدةِ تواترها ، في منأى عن أي اهتمام نظري، فلم تعد ثمة من حاجة لتأويلها وفهمها على ضوء إوالياتها الخاصة بها، بقدر ما يقتصر في تناولها على مقولات فضفاضة، مستمدة من حقول معرفية، قد تكون قريبة أو بعيدة عن طبيعتها ، من ذلك مثلا مقولة القضاء والقدر المنتمية إلى المرجعية الدينية ،أو قوانين الانتخاب الطبيعي المشتغلة بفلسفة تطور الأنواع ، التي يندرج ضمنها النوع البشري، أو القوانين المستمدة من النظريات المادية سواء في أبعادها الاجتماعية أو التاريخية أو الفيزيائية. وعموما وفي السياق ذاته، نشير إلى أن الصورة لا تستطيع أن تحتفظ بنقائها من خلال انغلاقها على ذاتها، باعتبار أن هذا النقاء لا يمكن بالتالي إلا أن يؤدي إلى طمس ملامحها، لذلك فهي مطالبة بالانفلات من موقعها الأصلي، من أجل ضمان استمراريتها التي تفيد إمكانية تفاعلها المفضي إلى مسرح التحولات، حيث يتجمهر الآخرون، بانتظار انصهارها أو احتراقها في أتون توقعاتهم .
إن هذه الفضاءات الطبيعية والاجتماعية، تمتلك كافة الشروط التي تتدخل بشكل مباشر أو غير مباشر، في إنجاز مختلف أنواع التحولات سواء على بنية الكائنات البشرية ،أو بنيات الخطابات الفكرية الإبداعية، بما هي أيضا كائنات معرفية وثقافية.وهي تحولات قد تتخذ منحى تجميليا أو تشويهيا ، تبعا لطبيعة العلاقات التي يحدث أن تندمج فيها هذه الكائنات، إما اختياريا وطواعية أو تحت وطأة إكراه ما. وبفعل هذا التحول، تتحقق مراوحة الذوات بين عالم المسخ وبين عوالم المثل، حيث يمكن للذات الواحدة أن تنتقل عبر أزمنة وأمكنة وملابساتٍ موسومة بما يمكن اعتباره قطائع جد جذرية في ما بينها .
إن الأمر هنا يختلف بشكل تام عن منهجية التدرج المتعلقة بالتسلسل والتعاقب الزمني الذي تتحكم قوانينه في ملامح وهيئات الذوات خلال المراحل الممتدة بين زمن الميلاد وبين زمن الموت، بما تتضمنه هذه المراحل من طفولة وشباب وكهولة ، والتي تفسَّرُ به عادةً حيواتُ الشعوب والحضارات، والأنساق الفكرية والإبداعية لأن حركية ومصائر الكائنات ككل مقيدةٌ بقوانينها المشتغلة في تفاصل الصيرورة القائمة بين لعبة الشروق و الأفول، وهو ما يمكن اعتباره الإطار العام الذي يحتوي ويشمل تلك التحولات التي نحن بصددها، والتي تتمثل في قابلية الذات، أو الشيء للتناسخ الطوعي أو القسري في هيئات قد تكون منفصلة تمام الانفصال عن بعضها إلى تلك الدرجة التي يتعذر معها استعادة الأصل الذي تدرجت منه هذه الهيئات، كما يتعذر معها معرفة الخيوط الخفية المضمرة القائمة عادة بين هيئة ما وبين غيرها من الهيئات المتفرعة عنها ، وهو الإشكال الذي يمكن أن نقرأ على ضوئه علاقة المفرد بتعدده ، حيث يمكن طرح سؤال إيبيستيمولوجي يخص حدود القرابة بين الصورة الأصل التي احتجبت، وبين مجموع ما تفرع عنها من صور،إلى جانب التساؤل عن حدود القرابة ذاتها القائمة بين الصور المتفرعة ، مع احتمال حضور ما ينفي أية قرابة ممكنة بين الأصل والفروع، ثم بين الفروع في ما بينها .أيضا على ضوء السؤال ذاته ، يمكن التوقف عند اللحظة الغائمة التي تمهد لبداية حدوث التحول ، بغاية التدقيق في الأسباب المؤدية إلى تفعيل لحظة التحول، وهي أسباب يرتبط بعضها بهوية الشيء/موضوع التحول، كما يرتبط بعضها الآخر بالعناصر المتضمنة للخصوصية التحويلية ،ثم إلى جانب ذلك سؤال منهجية التفاعل القائم بين هذه العناصر،وبين الشيء/الأشياء الخاضعة أو المحفزة لهذا التفاعل .
ومن المؤكد أن هذه المعادلة القابلة لأكثر من مقاربة وأكثر من تحليل، هي بمثابة نواة نظرية تتمحور حولها الكثير من الإشكاليات المعرفية، وخاصة منها صيرورة التشكل الكوني، بما يندرج معها من مشتقات وملحقات مادية ورمزية، حيث نجد أنفسنا أمام فضاء تتمسرح فيه القناعات التي يشتغل أغلبها بمنطق التسلسل الكرونولوجي المحكوم ببعدي الميلاد والموت،مع قابلية إضافة بعد ثالث يتجسد في الانبعاث. أيضا بموازاة هذا الفضاء يتموضع التمسرح الفرح أو الدرامي للمشهد الذي يحتفظ فيه الأصل بسلطته ووصايته على مجموع ما يتفرع عنه من صور وأشكال. سلطةٌ لا تملك معه هذه التفريعات أي حق في إعلان استقلاليتها وتفردها ،ضمن أية قطيعة محتملة، مع الأخذ بعين الاعتبار تمسرحَ ما نعتبره تمردا خفيا أو معلنا، للصور المتناسلة من رحم هذا الأصل، على كل ما يمكن أن يمارس في حقها من هيمنة تملكية، تحول بينها وبين الإعلان عن استقلالية حضورها ضمن تفاعلها العام بغيرها ، أو بانفصال تام عن هذا الغير، باعتبار أن استقلالية الحضور هي أول شرط من شروط الاندماج في قلب تبنين ما .و إذا كان هذا التوصيف يبدو للملاحظ من حيث الظاهر مغرقا في جفافه ، بالنظر إلى تجريديته ، فإنه على العكس من ذلك يخفي في باطنه حالة رهيبة من الارتياب التي يستحيل إنكارها أو صرف الانتباه عنها، مع العلم أن الارتياب هنا قابل لأن يكون مقابلا موضوعيا للقلق، للحيرة، للخوف كما للذة وللفرح، وعموما وبغير قليل من المصادرة ، يمكن الإشارة في معرض حديثنا عن هذا الباطن، إلى حالة قاسية من العنف الدرامي ، والناتجة عن حتمية انفلات الصورة من ظلمة الرحم، إلى شمس التحولات الحارقة التي ما من مدارات واضحة لأفلاكها. إن ضرورة الانفلات من حميمية التشكل البدئي القائم داخل رحم الأصل ،هي من أهم قوانين الرحم ذاته الذي لا يمكن أن يسمح للصورة بتجاوز حد تشكلها البدئي، والذي قد يؤدي إغفاله إلى إجهاضها التام، بما هو حالة موت وحالة نفي أبدي، يمارس عليها، كي لا تلج مطلقا مدرات التحول التي هي بانتظارها،وهنا نشير رأسا إلى النسف العنيف الذي يمكن أن يتعرض له زمن الإقامة الآمنة في حميمية رحمها الذي يوهم بإمكانية تماهيه مع جنة منيعة، لا تتسرب لكنةُ التيه إلى معاقل لغاتها، ولن يكون ثمة من إمكانية لتلافي هذا النسف، إلا بالخروج، وبالمغادرة في صيغة انبجاس أو انبثاق، مطالب بمناورة ما يترصده من مصائر وأقدار.
إن الزمن هو الأرضية التي تتحين فيها الأشياء والظواهر فرصة تحولها ، بممارستها لفعل الامتداد أوالتقلص، بالإيغال في الظهور أو الغياب، مجددة نضارة اخضرارها، أو منكبة على تسريع صفرةٍ، هي صدى ذبول محتمل ، أو احتراقٍ مباغت. إن الزمن هنا غير مجردٍ، إنه مدجج بأبعاده المادية التي يتغلغل تأثيرها في نسغ الذوات ، وفي نسغ العناصر دون أن تغفل لِحاء الأشياء.


انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.