عسكريون أمريكيون: تزود المغرب بمروحيات "الأباتشي" يردع الإرهاب    الإصلاح يتواصل بمراكز الاستثمار    المغرب ينتقي شركات للهيدروجين الأخضر    عملية رمضان 1446.. توزيع 1456 حصة غذائية في مدينة شفشاون    الحزب الاشتراكي الموحد فرع تمارة يحيي اليوم الأممي للمرأة 8 مارس    استدعاء السفير الفرنسي في الجزائر.. حالة من الهوس المرضي الذي يعاني منه النظام الجزائري تجاه المغرب    المنتخب النسوي بالرتبة 60 عالميا    مأساة الطفلة ملاك.. بالوعة قاتلة تُعيد فتح ملف الإهمال بالمغرب    بعد محاولات إنقاذ صعبة لساعات... السلطات تعثر على طفلة ابتلعتها قناة للصرف الصحي ببركان    حزم أمني ضد مروجي المفرقعات بطنجة.. مداهمات وتوقيفات في الأفق    رسميًا.. إعلان موعد إقامة بطولة كأس العرب 2025    بوريطة يؤكد أهمية تعزيز الشراكة الاستراتيجية بين المغرب ودول مجلس التعاون في مواجهة التحديات الإقليمية والدولية    أمن طنجة يحبط محاولة تهريب أزيد من خمسة أطنان من المخدرات بضواحي مولاي بوسلهام    مقاييس التساقطات المطرية المسجلة خلال يوم واحد.. وهذه توقعات الخميس    أسعار الخضر تواصل الارتفاع في شهر رمضان.. الفلفل يتجاوز 16 درهما والطماطم تستقر في 10 دراهم    حملة مراقبة تغلق محلَّات تجارية في شفشاون وتحجز حجز مواد غذائية غير صالحة للاستهلاك    المغرب يستضيف دوري دولي في "الفوتسال" بمشاركة أربع منتخبات    "القسام" تلتزم باتفاق وقف الحرب    وكالة بيت مال القدس تواصل توزيع حصص الدعم الغذائي على أهالي القدس بمناسبة شهر رمضان    سلسلة 'صلاح وفاتي' تتصدر المشهد على القناة الأولى وتحقق رقما قياسيا في نسبة المشاهدة    ممثل البنك الأوروبي للاستثمار يشيد بالتقدم الملحوظ للمغرب تحت قيادة جلالة الملك    مجلس الحكومة يصادق على مقترحات تعيين في مناصب عليا    بايتاس: 12 ألف منصب شغل مرتقب في منطقة التسريع الصناعي ببن جرير    الفنان ابراهيم الأبيض يطل علينا باغنية "أسعد الأيام" في رمضان    مرصد: مؤسسات الإيواء السياحي المصنفة بالمملكة تسجل 2,04 مليون ليلة مبيت    بايتاس يطمئن المغاربة بشأن مراقبة المواد الأساسية ويؤكد على الوفرة في المنتجات    على عتبة التسعين.. رحلة مع الشيخ عبد الرحمن الملحوني في دروب الحياة والثقافة والفن -06-    السلطات تمنع تنقل جماهير اتحاد طنجة نحو فاس لمؤازرة فريقها أمام "الماص"    مانشستر يونايتد يدخل التنافس على خدمات نايف أكرد    قمة الدول العربية الطارئة: ريادة مغربية واندحار جزائري    جون ماري لوكليزيو.. في دواعي اللقاء المفترض بين الأدب والأنثربولوجيا    فصل تلاوة القرآن الكريم في شهر رمضان    تساقطات ثلجية وزخات مطرية قوية مرتقبة اليوم الخميس بعدد من مناطق المملكة    شركة لإيلون ماسك تفاوض المغرب لتوفير الإنترنت عبر الأقمار الصناعية في الصحراء المغربية    الملك يهنئ رئيس غانا بالعيد الوطني    الكاف: إبراهيم دياز السلاح الفتاك لأسود الأطلس وريال مدريد!    الأداء السلبي ينهي تداولات بورصة الدار البيضاء    قصص رمضانية...قصة الصبر على البلاء (فيديو)    سكينة درابيل: يجذبني عشق المسرح    توقعات نشاط قطاع البناء بالمغرب    السمنة تهدد صحة المغاربة .. أرقام مقلقة ودعوات إلى إجراءات عاجلة    "مرجع ثقافي يصعب تعويضه".. وفاة ابن تطوان الأستاذ مالك بنونة    الفاتنة شريفة وابن السرّاج    السعودية تدعم مغربية الصحراء وتعتبر مبادرة الحكم الذاتي حلا وحيدا لهذا النزاع الإقليمي    كأس العرب قطر 2025 في فاتح ديسمبر    خبير يدعو إلى ضرورة أخذ الفئات المستهدفة للتلقيح تجنبا لعودة "بوحمرون"    تقارير تنفي اعتزال اللاعب المغربي زياش دوليا    بريظ: تسليم مروحيات أباتشي يشكل نقلة نوعية في مسار تعزيز الشراكة الاستراتيجية بين المغرب والولايات المتحدة    اليابان.. قتيل وجريحان في انفجار بمصنع لقطع غيار السيارات    قمة أوروبية طارئة بمشاركة زيلينسكي على ضوء تغير الموقف الأمريكي بشأن أوكرانيا    الأمم المتحدة تحذر من قمع منهجي لنشطاء حقوق الإنسان في الجزائر    وزارة الصحة : تسجيل انخفاض متواصل في حالات الإصابة ببوحمرون    عمرو خالد: 3 أمراض قلبية تمنع الهداية.. و3 صفات لرفقة النبي بالجنة    مسؤول يفسر أسباب انخفاض حالات الإصابة بفيروس الحصبة    مكملات غذائية تسبب أضرارًا صحية خطيرة: تحذير من الغرسنية الصمغية    عمرو خالد يكشف "ثلاثية الحماية" من خداع النفس لبلوغ الطمأنينة الروحية    في حضرة سيدنا رمضان.. هل يجوز صيام المسلم بنية التوبة عن ذنب اقترفه؟ (فيديو)    عمرو خالد: هذه أضلاع "المثلث الذهبي" لسعة الأرزاق ورحابة الآفاق    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



سحر الحكاية الشعبيّة وأثَرُها على نفسية الطفل
نشر في الاتحاد الاشتراكي يوم 07 - 03 - 2018

كثيرا ما كنّا نحبس أنفاسنا ونحن نستمع إلى الحكايات الشعبية بشوق عارم. كنّا في طفولتنا نستسلم لسحرها بخشوع لا يُضاهى. رافقنا سحرُها حتى وقد صرنا بالغِين، فغَدَونا رواةً لها نحكيها لأطفالنا كما حُكيَتْ لنا، محاولين عبثا مزاحمة الوسائط الحديثة وألعاب الفيديو التي باتت تستولي على مخيّلة الصّغار. غير أنّ الكثير من الأهل في أيّامنا هذه لا يعرفون أبدا ما يشعر به الطّفل عندما يصغي إلى حكاية شعبيّة. وبدون هذه التّجربة التي تغني حياة الطّفل الدّاخليّة، لن يستطيعوا أن يعطوا أطفالهم شيئا لمْ يعيشوه هم أنفسهم. من هنا وجب أن ننظر إلى الحكاية، لا من زاوية تربوية فحسب، بل من مُنطلق دورها الحاسم في إغناء التجربة النفسيّة للطفل ومساعدته في فهم ذاته.
نقصد بالحكايات الشّعبية هنا تلك الحكايات الفولكلوريّة التي تتكرّر بالرّواية شفاهيا،ويتداولها الناس جيلا بعد جيل، مضيفين لها أحيانا أو محوّرين بعضها. هذه الحكايات التي صار أغلبها الآن مدوّنا، تشكّل مادّة خصبة يحبل بها التراث العالمي. وتتوزّع بين حكايات الخوارق والحيوان والمغامرات والغيلان.. ومن أشهرها الحكايات التي جمعها الفرنسي شارل بيرو عام 1667، والحكايات الشعبية الألمانية للأخوين جريم التي بَدَآفي جمعها منذ سنة1812.والحكايات الاسكندنافية التي جمعها هانز كريستين، ثم الحكايات الشرقية المتمثلة في روائع ألف ليلة وليلة.. وغيرها من الحكايات التي هي حصيلة ميراث شفويّ ضارب في القِدم عند مختلف الشعوب.
ورغم هذا الغنى والتعدد الذي يوفّره التراث العالميّ، يظلّ استهلاك الحكاية الشعبية محاطا بأسئلة تستوقف الآباء والمربّين والباحثين في أدب الطفل وعلم النفس والتحليل النفسي،أسئلة من قبيل: أي قِيَم وأخلاق ستغرسها الحكاية الشعبية المليئة بالخرافة والعنف في نفوس الأطفال؟ ما الأثر النفسي الذي تتركه الحكاية الشعبيّة في نفسيّة الطّفل؟ لماذا يحبّ الأطفال الحكاية الشّعبيّة؟
سأحاول أن ألامس هذه الإشكالات من خلال العناوين الثلاثة التالية:
الحكاية الشعبية غير صحّية !
لقد أهمل معاصرونا الحكاية الشّعبيّة، مُعتبِرين أنّها لا تتوفّر على معايير تربويّة مناسبة للطّفل في مراحله الحياتيّة الأولى، واصفين إيّاها بأنّها تتضمّن مشاهد وحشيّة وساديّة، وتجعل الطفل يعيش تجربة تشجعه على العنف والاتكال على الصُّدَف والمثالية. وقد تعرّضت الحكايات الشعبيّة لنقد قاسٍ عندما كشفت أبحاث نفسيّة في علم النفس والتحليل النفسي كم تصبح مخيّلة الطّفل عنيفة ومهمومة ومخرّبة عند سماعهم لقصص الوحوش ومصاصي الدّماء والغيلان والعمالقة.
إضافة إلى ذلك هناك مِن الأهل من يخاف أن يكذِبَ على أطفاله عندما يروي لهم الأحداث الخياليّة عبر الحكايات. فيتقوّى السؤال البديهي عند الطّفل: «هل هذا حقيقيّ؟». الأمر الذي يجعل من هذا الأخير فريسة للأوهام والخرافات، ويقف عاجزا عن التّمييز بين الحقيقة والخيال، وبين الخرافيّ والواقعيّ. وهناك أيضا مَن يُبدي تخوّفه من هذه الحكايات خِشية أن ينساق طفله مع استيهاماته التي يجدها في الحكايات الشّعبية، إذ ترسُخ في ذهن الطّفل أفكارٌعن القوى الغيبية المرتبطة بالسحر والخوارق ، وفاعلية تلك القوى وقدرتها على اللعب بمصير الإنسان. فيُمسي الطفل مؤمنا بوجود قدرات خفيّة تتحكم في حياته وحياة والديه، مما يبعده عن الحياة الواقعية، فيعجز كلّ العجز عن الخروج من أحلام يقظته الملأى بالرغبات والهموم الظامئة. فترى الطّفل مثلا يعيش حُلمَ الحصول على العصا السّحرية، وتلبُّسِ صور كائنات خرافية كالتنّين..
الأثر النفسي للحكاية الشعبية:
ردّا على الذين يرون أنّ الحكاية الشّعبية ترسّخ لدى الطفل مشاعر العنف والسّاديّة، يقول برونو بتلهايم في كتابه «التحليل النّفسيّ للحكايات الشعبية» إنّ أولئك الذين يُحرِّمون الحكاياتِ الشعبية ينسون «أنّ الوحش الذي يعرفه الطّفل جيّدا ويهمّه بالدّرجة الأولى هو الوحش الذي يشعر به في قرارة نفسه .. والعمالقة والغيلان التي في الحكايات هي الوحوش المظلمة التي تستقرّ في اللاشعور». فبالحكايات نقضي على هذه الوحوش والغيلان التي لا وجود لها إلا في لاشعور الطفل، وبالتالي نتمكن من تغذية استيهاماته المقموعة والمكبوتة في لا وعيه. فهذه الاستيهامات هي المصادر الطّبيعيّة التي تُغْني «أنا» الطفل خلال تكوين شخصيّته.
إنّ منع الحكايات الشّعبية عن الأطفال يبقى بلا معنى أمام ما تحققهمن حاجيات نفسية كثيرة، فبالإضافة إلى تغذية الاستيهامات اللاشعورية، إنّ هذه الحكايات تنشّط مخيّلة الطفل.بحيث تقدم حياة خياليّة غنيّة ومتنوّعة تجنّب مخيلته أن تسقط في أسْرِ الحدود الضّيقة لبعض أحلام اليقظة التي تراوده.
إنّ المادّة التي تقدّمها الحكاية الشّعبيّة مرتبطةٌ بشكل معيّن بمشكلات الطفل الدّاخليّة التي تبدو له غير مفهومة. وبالتالي لا يمكنه حلّها. فهي تقدّم معلومات، طبيعتها اللاواقعيّة تؤكد على أنّ هدفها هو جعل الطفل واعيا بسيرورته اللاشعورية الداخلية، يفهمها بعد أن تقدّمها شخصيات القصة وأحداثها. . هذه السّيرورات لا تبدو للطفل أكثر وضوحا إلّا عبر صُور تتوجّه إلى اللاشعور. فالحكاية الشعبية تلعب هذا الدّور بالصّور التي تستدعيها عند الطّفل.
ومن مزايا الحكاية الشعبية كما يُقرّها علماء التحليل النّفسيّ، مساعدة الطفل على تجاوز الهموم والاستهامات «الأوديبية». فمثلا تستطيع الأمّ ، بواسطة الحكاية، أن تساعد استهاماتِ ابنتها أن تحلم بأمير ساحر شبيه ببطل حكاية «فتاة الرّماد» الشهيرة.وهكذا تتحرر البنت من تعلّقها الأوديبيّ بأبيها. فهذه الحكايات المؤسّسة على مسألة النّزاع الأوديبيّ تحمل الطفل إلى عالم يتجاوز دائرة العائلة.
إنّها تحضّر الطّفل للتطوّر والنّضج بشكل يسمح له بأن يكتسب فهما شعوريّا للمواضيع التي ستقلقه بشكل خطير فيما لو فُرِضت على عقله الواعي بشكل مباشر.
إنّ الطفل يتوحّد مع أبطال الحكاية الشّعبية. فيعوّض خياليّا كلّ النقص الحقيقي والخيالي الذي في جسده، يتخيّل أنّه مثل البطل، يرتفع في السّماء، يتحدّى العمالقة، يبدّل مظهره، يصبح الأكثر قدرة وقوّة وجمالا. . فإذا ما أشبِعت رغباتُه الكبرى بواسطة المُخيِّلة، يحسّ الطفل بطمأنينة كبيرة وهدوء شامل.
لماذا تأسِر الحكايةُ الطفل؟
الحكاية الشعبية، بالإضافة إلى أنّها تقدّم المتعة والفائدة، فهي ترضي فضول الطفل وحبه لمعرفة الأشياء الغامضة والجديدة. تهدهد أحلامه. تدغدغ مشاعره. وتشخّص مخاوفه. بترديدها على الطّفل، يتوصّل إلى إخماد الانفعالات المُخبّأة في أعماقه، يستخرج منها معنى شخصيّا جِدّا، ويستعين بها على ضبط المسائل التي تعذبه عبر التّوحّد مع الحكاية، مما يجعله أكثر انشداد إليها. أضف إلى ذلك أنها حكايات تبدأ في الغالب بشكل واقعيّ، ثمّ تنفتح على وضع إشكاليّ هو مزيج الواقع والخوارق مما يُدخل الطفل إلى عوالم مُشوِّقة ومُدهِشة. هذا وإنّها تطرح نماذج شخصيات تتطابق مع مختلِف أنواع الأطفال، مما يفسر حبّ الطفل للحكاية بشكل عامّ، ولحكاية بعينها يجدها تشخص حالاته الخاصة وميولاته ومشاكله.
ولأنّ ملَكَة الطّفل غير مكتملة تسحقها الهواجس والآمال والمواقف والرّغبات والحبّ والكُره، فإنه أثناء استمَاعه إلى حكاية شعبية يترك العِنان لمخيّلته تقوده إلى حيث يجد تغذيته النّفسيّة ولذته القصوى. مما يساعده على التخلّص من المشاكل اللاشعوريّة التي تسيطر عليه بعدما يعجز عن التخلص منها بالحلم (أحلام اليقظة). إنّه يفهم بأنّ هذه الحكايات الشّعبية تتوجّه إليه رمزيّا، بطريقة غير مباشرة، فيدرك بشكل غير واع أنه المقصود بالرسائل التي تحملها.
وأختم بالقول إن الحكاية الشعبية أقرب إلى وجدان الطفل ونفسيّته. تعتمد الرمز والتخييل في بنائها، وتعبّر عن مشاكل الطفل وهواجسه وتطرح لها حلولا، فتؤمّن بذلك للطّفل ما هو بأمسّ الحاجة إليه. لذلك نجده يتماهى مع أحداثها، ويتوحّد بشخصيّاتها.ولا يفوتني هنا أن أضيف بأنّ أدب الطفل العربي يحتاج إلى أن يُكثّف من استلهام الحكايات الشّعبية التراثية، عربيةً كانت أو عالميةً،والعمل على تشذيبها وصياغتها بأسلوب ورؤية جديدَين، لتوفيرِ نصوص أدبية رفيعة تغذّي ذائقة الصغار وتلبّي حاجاتهم النفسيّة وتخدم الغرض التربويّ على على أكمل وجه.
قاص وروائي يعمل أستاذا
بإقليم خنيفرة


انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.