خالد بلقاسم يحاضر في جامعة المولى اسماعيل عن: الكتابة الصوفية بين الممكن والمستحيل

في إطار أنشطتها العلمية والأكاديمية للموسم الجامعي 2012/2013، استضافت جمعية الباحثين الشباب في اللغة والآداب يوم الجمعة 26 أبريل الباحث الدكتور خالد بلقاسم الذي ألقى محاضرة برحاب كلية الآداب والعلوم الإنسانية بمكناس في موضوع "الكتابة الصوفية بين الممكن والمستحيل".انطلقت المحاضرة من سياج نظريّ عامّ، أطّرتهُ الأسئلة التالية: كيف نقرأ القديم الثقافي؟ كيف نقرأ القديم الصوفي بوصفه ضلعاً من أضلاع الثقافة القديمة؟ كيف نؤمّن للكتابة الصوفية اختلافها في الرّؤية والتأويل لا عن أضلاع هذه الثقافة فحسب، بل أيضاً اختلافها في منجَز الصوفية أنفسهم، حتى لا نطمسَ الفروق والتباينات التي كانت تخترق التقاطعات؟
في الجواب عن السؤال الأوّل، انطلق الباحث من ذاكرة هذا السؤال في الثقافة العربية الحديثة، لافتاً إلى عودته باستمرار، على نحو يكشفُ أنّ العلاقة مع القديم لا تستقيمُ إلاّ بتحيين حيويّ، ينطلِقُ من الحاضر والمستقبل، لأنّ كلّ زمَنٍ معرفيّ مُطالَبٌ بإعادة طرح السّؤال على نحو يُجدّدُ مواقعَهُ وآليات التفكير فيه. وقد نصَّ الباحث، في ضوءِ ذلك، إلى أهمية المسافة التي نبنيها مع القديم. فالقديم ليس معطىً جاهزاً، بل يتحدّدُ بالمسافة التي تَصِلنا به وهي تفصلنا عنه. إنّها بناءٌ شاقّ يتطلّبُ، في البدء، ما يُسمّيه ديريدا بالاختيار، الذي ينطلقُ من سماع نداءات القديم التي حُجبتْ أو لمْ تُسْمَع بعْد. منها تبدأ مسؤولية التأويل. ولمّا أضاء الباحث التأويل بما هو مسؤولية معرفيّة مُوجَّهَة بانشغالات الحاضر والمستقبل، انتهى إلى أنّ التحوّل في هذه المسافة لا يَمسّ القارئ فقط، بل يمسّ أساساً المقروء الذي يتعيّنُ أن يعودَ في كلِّ قراءةٍ منفصلاً عن نفسه وعن القراءات السابقة المُنجَزَة عنه. كما وضّح الباحث أنّ المقروءَ يظلُّ دوماً أوسع من كلّ قراءةٍ مهما كانت وعودُها ومهما انبنتْ على الانفتاح. فعندما تنتِجُ قراءةٌ مّا قلباً في النظر إلى القديم، فإنّ هذا القلب لا يجعلُ منها بديلاً من المقروء وإلاّ انحرفت نحو التصلّب. وهكذا فإنَّ قراءةَ القديم لا تنتهي، لأنّها تتمّ من المستقبل لا من الماضي، وهنا شدّدَ الباحث، بالإحالة على بورخيس، إلى أنّ إعادة القراءة أهمّ من القراءة.
في الجواب عن السؤال الثاني، المتعلّق بالكتابة الصوفية، شدّدَ الباحثُ على ثلاثة مواقع خصيبة، لها، في نظره، أن تكشِفَ عن وعودِ الكتابة الصوفية؛ وهي:
- موقع الخيال والحلم، فقد أعاد الصوفية منذ زمن بعيد النظر في علاقة الواقع بالحلم والخيال. وفي هذا المنحى كشفوا عن أهميّة الوعي باللّبْس الذي يحكمُ الأشياء والموجودات. من ثمّ انتصروا للحيرة واعتبروا المعرفة التي تنتجها، لا التي تؤدّي إليها، معرفة حيويّة لا تتوقف. كما عوّلوا على الصورة، بما هي خزّانُ لَبْسٍ، في تأويل الوجود واللغة وحضور المطلق في المُقيَّد.
- موقع اللغة، فقد توغّلَ الصوفية في أسْرار اللغة، واعتمدت كتاباتهم على لغةٍ نَحَتْ نحْوَ الأقصى فيها وهي ترومُ كتابة المطلق، وكتابة التجربة التي عاشوها في بحثهم عن مطلقٍ تنبّهوا إلى صورته لا في الآفاق وحسب، بل أيضاً في نفوسهم.
- موقع الكشف عن الحُجُب. وهو موقعٌ يسمحُ بتحيين واعدٍ متى تأمّلنا الحجاب بوصفه كلّ ما يؤدّي إلى نسيان الوجود. وهو ما يؤمّنُ للقراءة تأويلَ هذا الكشف من داخل الحُجب الحديثة؛ حجاب الإعلام، حجاب الإيديولوجيات، حجاب العولمة، وغيرها من الحجب التي تتنامى في زَمننا.
ولا يخفى أنّ هذه المواقع تتطلّبُ تحييناً يقتضي إسكاتَ أصوات في الكتابة الصوفية والإنصاتَ لأخرى، أي تتطلّبُ تحويلاً يفصِلُ هذه الكتابة عن نفسِها. وهي مَهمّة التأويل التي تُلزمه بالانتساب إلى زمنه وبالإنصات لِمكتسبات العلوم الإنسانيّة.
بالانتِقال إلى السؤال الثالث، اقترحَ الباحث إجراءً منهجيّاً، يتعلّقُ بتأجيل الحديث عن العامّ في الكتابة الصوفيّة إلى حين النّهوض بمقارباتٍ متخصّصة عن التجربة الواحدة، حتّى لا يُصبح الحديث عن الكتابة الصوفية بصيغة الجمع حجاباً على كتابة نهضت على مُواجهَة الحجب. من ثمّ تناول تجربة النفرّي من زاوية الممكن والمستحيل، منطلقاً من إجراءٍ ميّزَ فيه بيْن تجربة النفريّ الصوفيّة وبين ألمِ كتابة النفري لتجربته. وبعد أنْ شدّد على ضرورة استحضار القراءات التي تمتلك سلطة معرفية في تأويل كتاب المواقف والمخاطبات حتى لا تظلّ الثقافة الحديثة منخورةَ الذاكرة، ركّزَ في تقريب تجربة النفري على تحليل موقفين من مواقف كتابه؛ موقف العزّ، وموقف الوقفة. وانتهى منهما إلى أنّ النفريّ كان منجذباً نحو المستحيل اعتماداً على اصطفاءٍ كان له معنى الابتلاء، على حدِّ تصريح مَنْ عاشَ التجربة. ومن ثمّ تساءلَ الباحث عن السبل التي توسّل بها النفري في كتابة المستحيل. وفي ضوء هذا السؤال، تناول الكتابة والإذن عنذ النفريّ، والكتابة والتأجيل لديه، بحُكم أنّ هذا الصوفي لامَسَ حدودَ اللغة في كتابة المطلق. وهكذا تسنّى للباحث أن يكشفَ، اعتماداً على أدِلّةٍ نصّيّة، عن الكتابة بما هي مفارقة في المنجزَ الكتابيّ الذي تركهُ النفرّي.
استمع للمحاضرة في قاعة العروض جمهور واسع من الأساتذة والباحثين والطلبة،وقد أعقبها حوار عميق مع الأستاذ المحاضر تناول أسئلة وقضايا (القراءة/ تعريف التصوف/المطلق / الخيال / اللغة / الحلم / الصورة/ العلم /المعرفة /ممكنات العلاقة بين الرسم و الكتابة الصوفية/ السوريالية والتصوف(...) إلى غير ذلك من الموضوعات التي ولدتها المحاضرة العميقة للأستاذ المحاضر.