أبو حفص: مراجعات بعض السلفيين كانت تكتيكا للخروج من السجن

كشف السلفي محمد عبد الوهاب رفيقي، المعروف بأبو حفص، النقاب عن المخاض الذي أفرز إعلانه مراجعات للأفكار التي كان يتبنّاها قبل دخوله السجن، عقب التفجيرات الانتحارية التي هزّت مدينة الدار البيضاء سنة 2003، وقال إنّ النقطة المفصلية في حياته، والتي جعلته يعيد مراجعة أفكاره، تتعلّق بمسألة فصل الدّين عن السياسة.
رفيقي قَالَ إنّ الخلوة التي دخلها ودامت عشر سنوات، منها سبعُ سنوات قضّاها في السجن، جعلته يتحوّل من "شاب يقرأ الأدبيات والتاريخ الإسلامي بكل براءة، ويعتقد أن الأحداث على حقيقتها، ليكتشف في لحظة معينة أن كل تلك الأحداث وأن كثيرا من تلك المواقف تمّ توظيفها توظيفا سياسيا، ولُبّست لبوس الدين لإعطائها الشرعية"، على حد تعبيره.
وقال أبو حفص، الذي كان يتحدث في ندوة نظمها مركز مغارب، لمناقشة كتاب "الإسلام السياسي في الميزان: "حالة المغرب"، لصاحبه حسن أوريد: "مسألة فصل الدين عن السياسة كانت نقطة مفصلية، وواحدة من الصدمات الكبيرة في حياتي، إذ خلخلت عندي كثيرا من المفاهيم، وكانت السبب في كثير من التحولات التي انخرطت فيها".
وتطرّق المتحدث ذاته إلى الأسباب التي جعلته يتبنّى الأفكار التي راجعها قائلا: "ليس من السهل لشخص نشأ في بيئة سلفية أن يكون على غير ما كنت..ما عشته كان نتيجة البيئة التي كبرت فيها، وليس نتيجة اختيارات شخصية"، مضيفا: "الأسرة والبيئة لها دور، ولكن حتى السياق العام كذلك له دور"، محمّلا المسؤولية لأطراف خارج البيئة الصغيرة التي ترعرع فيها.
وقال أبو حفص في هذا الإطار: "حين أبلغ 16 سنة من العمر، ويُطلب مني أن آخذ الطائرة من الدار البيضاء لوحدي إلى جدّة، ومنها إلى إسلام أباد، ثم إلى بيشاور، ومنها إلى داخل أفغانستان...فهذا ليس اختيارا، بل ساهمت فيه الأسرة والبيئة والدولة التي كانت تساعد وتشجع على ذهاب الناس إلى الجهاد، والولايات المتحدة الأمريكية التي تدفعهم إلى هناك".
وتابع المتحدث ذاته: "لا يمكن أن يأتي أحد ويحاسبني ويقول "علاش انت وليتي هكذا أو علاش مشيتي فهاد الطريق؟"..هذه نتيجة بيئة لم أكن مخيرا فيها، ومن يريد أن يسألني عن توجهاتي وأفكاري عليه أن يسألني اليوم، حين قررت أن أكون من أنا"، مضيفا: "النقد الذاتي الذي قمت به، والمنبعث من قناعات شخصية، هو الذي أخرج رفيقي بهذا الشكل، وجعله يتحوّل جذريا".
ونفى رفيقي أن تكون المراجعات التي قام بها "تكتيكا"، وقال في هذا الإطار: "لما أكون، مثلا، مؤمنا بالعنف، وفي لحظة أقول أنا مع الدولة، دون أنّ تتغيّر أفكاري وقناعاتي، فهذا تكتيك، ولكن لما تتغير البنية الفكرية وأخرج من نظرية احتكار الحق والحقيقة وأتخلص من طرح "نحن الطائفة المنصورة والطائفة الناجية"، والانتقال إلى منطق النسبية وأكون مؤمنا بحرية الاعتقاد والتعايش، وأنتقد كثيرا مما في التراث، ولا أؤمن بدولة الخلافة بل بالدولة المدنية، فهذا لم يعد تكتيكا، بل تغيرا جذريا في القناعات الفكرية".
غير أنّ هذا ليس حال جميع السلفيين المغاربة الذي أعلنوا مراجعات وغادروا بفضلها السجن بعد حصولهم على العفو، إذ قال أبو حفص إنّ "بعض السلفيين اتخذوا من المراجعات مطيّة لمعانقة الحرية، وليس اقتناعا"، وزاد: "بعض الناس الذين يدّعون أنهم قاموا بمراجعات، وأنا أعرفهم، لم يقرؤوا كتابا واحدا في فترة الاعتقال ، فكيف حدثت هذه المراجعات؟"، وتابع: "كل ما في الأمر هو أنه كايبان لبنادم الحبس شوية صعيب، كيقول هاد الطريق ما خدامش أرا نديرو الطريق ديال الدولة".
ودعا عبد الوهاب رفيقي، الذي غادر السجن سنة 2010، بعد سبع سنوات من الاعتقال، الباحثين إلى عدم وضع السلفيين في كفة واحدة، قائلا: "حين نتحدث عن مراجعات السلفيين يجب أن نستحضر أنّ السلفية مفهوم فضفاض، لذلك يجب على الباحثين ألا يعاملوا السلفيين ككتلة فكرية واحدة، بل لا بد من التفريق ودراسة كل حالة على حدة.. فأنا، مثلا، هناك حالات لا تشبهني في شيء، ثمّة من كان يكفّر الدولة وبعد السجن يخرج ويشكرها، ولكن لم يتغير شيء في بنيته الفكرية، وهذا يمكن أن يكون تكتيكا".
من جهة أخرى دافع أبو حفص عن السلفية الوطنية المغربية، ورموزها، مثل محمد العربي العلوي، وبوشعيب الدكالي، وعلال الفاسي..قائلا: "حين نتحدث عن السلفية الوطنية فإننا لا نتحدث عن شعار، بل نتحدث عن سلفية وطنيّة خالصة، يمكن تسميتها سلفيّة ليبرالية، لأنها تطرح قضية العقل، والتساؤلات النهضوية، ورموزها تشغلهم أسئلة عميقة، مثل لماذا تقدّم الغرب وتخلّف المسلمون؟ ولم يكن يشغلهم هل نُسدل اللحية أم لا؟ كما هو حال السلفية الوهابية"، وأضاف: "حين نرفع شعار السلفية الوطنية فإننا نريد العودة بالإسلام إلى روحه الخالصة، وإبعاده ما أمكن عن الشأن العام، والإيمان بمدنية الدولة".