النظام المعرفي والقطيعة الإعلامية

إن فعل الكلامActe de parole كفعل إنساني بامتياز هو أصلا فعل ناتج عن قوة الكلامLa force illocutoire وقوة الكلام هاتة تستمد حجيتها ورمزيتها من توفر الإنسان على لسان ينطق به ونظام لغوي يستعمله ووسائط رمزية متعددة يضمن بها معاني ودلالات خطاباته. تعتبر الوسائط الرمزية مجموعة من الأنساق الفكرية والسيميولوجية التي تتأسس بداخل مجالات متعددة كالسياسة,علم الاجتماع,الآداب,الاقتصاد والفنون الخ والتي بواسطتها تتم عمليات التضمين LA SIGNIFIANCEوالترميزLA SYMBOLISATION . ""
هذه الوسائط الرمزية تمكن الأفراد والجماعات من سلطة رمزية سلسة تسهل عملية التداول والأعلام.
إن تداول الواقع يحتاج بالضرورة إلى لغة واصفة ومعبرة إلا أن اللغة في حدودها البلاغية النحوية تبقى قاصرة لإعادة إنتاج الواقع وذلك لسبب بسيط هو أن الواقع يعاد إنتاجه واستهلاكه ليس فقط داخل اللغة ولكن كذلك داخل الوسائط الرمزية التي تعيد إنتاجه.إن من يقتصر على اللغة النحوية كوسيط يصبح أسلوبه أسلوبا تقريريا تمثليا ومباشرا مثله مثل تقارير الضابطة القضائية أثناء تحرير محاضر حوادث السير أما من يعيد إنتاج الواقع بداخل الوسائط الرمزية فانه يؤسس لعالم من الدلالات والتحاليل و التمثلات المغرية التي يوظفها الإنسان في حالات الخلق والابتكار والتي تؤسس دائما للمستقبل .
هذا الإشكال اللغوي في تمظهراته و الإعلامي –المعرفى في عمقه لا يرتبط فقط بالأفراد والجماعات ولكن يرتبط بالأساس بالتشكل التاريخي لعملية التواصل بداخل المجتمع وبعملية التطور للنظام الإعلامي.لقد وضحت الدراسات الاركيولوجية أن مرحلة ظهور الرسوم التعبيرية les pictogrammes كأداة للتواصل تعتبر مرحلة متقدمة مقارنة مع مرحلة التعبير الشفهية la phase d’oralisation؛كما تعتبر مرحلة ظهور الكتابة الايديوغرافية l’écriture idéographique مرحلة متقدمة في مسار تشكل عملية التواصل الإنساني,نفس الشيء بالنسبة لتشكل الوسائط الرمزية les systèmes de médiation حيث تعتبر هذه الأخيرة مرحلة متقدمة من مراحل تطور النشاط الذهني البشري لتسويق الأفكار والسلع .
يحدد المؤرخون تاريخ بداية تأسيس الوسائط الرمزية بأوروبا في أواسط القرن الثامن عشر. خلال هذا القرن أصبح يتم تداول الواقع بواسطة التمثل représentation la مما أدى إلى ظهور انفصال ما بين الأشياء والترميزات اللغوية التي تعبر عنها.فيما مضى أي خلال القرون السالفة كان هذا الثنائي متطابقا تماما بنفس الطريقة التي تتطابق بها الأشياء بمسمياتها داخل ذهنية الطفل دون السادسة من عمره1 .هذا الانفصال لم يتم فقط بين الأشياء والكلمات ولكن تم كذلك مابين الحقيقة والواقع .أن حقيقة الشيء ليست هي واقعه فحقيقة الجواهر الحقيقية مثلا والجواهر المزيفة هي مختلفة لكن واقعها هو واحد لا أحد يمكنه إنكار أنها ليست جواهر إن الذي يؤسس الاختلاف بينهما هي النظرة التي يقوم بها كل شخص حسب النظام المعرفي والمعياري الذي يتحكم فيه.
هذا الانفصال هو تحول تاريخي سوف يتأسس على إثره الأعلام المنظم الذي يقوم بعملية بناء الواقع وتداوله –إن الواقع بهذا المعنى لا يجب النظر إليه كواقع فقط أي كأحداث ووقائع بل كإمكانية من بين الإمكانيات المتوفرة التي تعيد إنتاج واستهلاك هذا الواقع.الغرب لديه سبق تاريخي في تلمس دور الإعلام في تشكل الذهنيات والحقائق.الواقع كما يدور بداخل ذهنية البشر مختلف ومتعدد ويحتاج إلى نوع من التدبير الإعلامي العقلاني حتى لا تسود الفوضى أو يسود نظام الاحتكار ونظام التأويل الواحد .هذا الاعتقاد في إمكانية أيجاد واقع بديل آخر فقط بواسطة عملية البناء الإعلامي ساهم في تحرير الإنسان الغربي من قوى اللغة النحوية الواحدة، كاللغة العربية الميتة، ومن قوى الكساد الاقتصادي وفتح آفاقه على إشكالات التعدد اللساني و التعدد السياسي والفكري وإشكاليات تعدد الوسائط الرمزية.إن اللغة بداخلها ينتظم الأشخاص والثروات وتتحدد الجغرافية والتاريخ وبالتالي تحتاج هذه اللغة إلى انظمه سيميولوجية مساعدة لأداء وظيفتها الدلالية والاقتصادية.هذه الأنظمة السيميولوجية قد تكون علوما,تاريخا, آدابا,فنونا,موسيقا,فلسفة أو غيرها.
يقول ميشيل فوكو محددا هذه الظاهرة التاريخية والمعرفية:
»إن النظام المعرفي للمعاصرين الذي بداخله يفكرون يختلف تماما عن النظام المعرفي للعصر الكلاسيكي.لقد اعتقد الأوروبيون أن الحركة المميزة للعقل الأوروبي هي حركة متصلة منذ عصر النهضة إلى العالم المعاصر،لقد اعتقدوا أن تصنيفات Linne يمكنها أن تستمر وتحصل على نوع من القابلية وأن نظرية القيمة عند Condillac التي وجدت نفسها من بين الأشياء المهمشة خلال القرن التاسع عشر اعتقدوا أن بإمكانها الاستمرار والتكيف .نفس الشيء بالنسبة للنحو العام la grammaire générale الذي وضع أسسه كتاب Port Royal حيث اعتقدوا أنه قريب من لسانيات دي سوسير . ولكن كل هاته الأشياء التي توحي بالاستمرارية ليست إلا استمرارية على مستوى السطح...
إن نظام الموجودات le système des positivités قد تغير بشكل كبير في منعطف القرن الثامن عشر ،هذا التغير ليس نتيجة لتقدم في العقل الغربي بل هو تغير في طريقة تنظيم الموجودات وتصنيفها وتقديمها للمعرفة.
لقد أثبتت الدراسات الانسجام الحاصل في المدرسة الكلاسيكية ما بين نظرية التمثل la théorie de la représentation ونظرية اللغة من جهة وما بين القوانين الطبيعية للثروة والقيمة من جهة أخرى ...لكن انطلاقا من القرن التاسع عشر بدأت نظرية التمثل تتلاشى وبدأت اللغة كوسيط بين نظام التمثلات والبشر هي الأخرى تتراجع.لقد ابتدأت تاريخانية historcité تستقر في عمق الأشياء لتفصل هاته الأشياء بعضها عن بعض وتقوم بتعريفها وفق الانسجامات الخاصة بها.
رغم كل هذه الحقائق العلمية و التاريخية التي تخص تحول المجتمعات و المعارف فإننا لازلنا نحن الذين ننتمي إلى هذا العالم ألغرائبي، الذي يسمونه العالم العربي و الإسلامي نجد بعض الكتابات تفكر و تحلل بنفس طريقة الأجداد. لهؤلاء نقول:القطيعة الإعلامية حاصلة و النظام المعرفي الجديد استقر بداخل الأذهان و الأرواح، لهذا من يعاني من حالة النكوص التاريخي و المعرفي ما عليه إلا أن يعيد تكوينه.
ouribli@hotmail.com