وجد كثير من المغاربة أنفسهم في وضع محرج ومحير عندما صاموا يوم الخميس واحتفلوا بعيد الأضحى يوم الأربعاء، وهو ما يتناقض في أذهان الكثيرين مع حديث شائع بين الناس في مختلف دول العالم الإسلامي والذي يقول (يوم صومكم يوم نحركم)، الكثيرون اكتشفوا هذه السنة وفي سنوات سابقة أن مضمون هذا الحديث لم يتحقق، ووجدوا أمام أمرين محيرين إما أن دخول رمضان ليس موافقا ليوم الأضحى يدل على عدم صحة رؤية أحدهما أو أن الحديث خاطيء. لكن الواقع الذي يعرفه المختصون في علم الحديث يكشف أن مقولة (يوم صومكم يوم نحركم) لا أصل لها باتفاق العلماء، وهو من الأحاديث الموضوعة التي نص العلماء على وضعها، وقد أوضح الألباني أن هذا الحديث لا أصل له باتفاق علماء الحديث وقد قال بذلك الإمام أحمد والزركشي والسيوطي وابن تيمية. وعلى غرار هذه المقولة التي تنتشر بين الناس على أنها أحاديث نبوية، توجد في الخزانة الشعبية المتداولة بين عامة الناس، وحتى بين الدعاة وبعض الخطباء، مجموعة من الحكم والآثار والأحاديث الضعيفة التي تسير على الألسنة وتتناقلها كأنها أحاديث صحيحة ومروية عن النبي صلى الله عليه وسلم. ومن بين تلك الآثار والأحاديث الضعيفة: ''أدبني ربي فأحسن تأديبي''، ''إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق''، ''اطلبوا العلم من المهد إلى اللحد''، ''مابين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة''، ''العمل عبادة''، '' لا سلام على الطعام'' ''أطلبوا الرزق عند تزاحم الاقدام'' '' لا تجعلوا آخر طعامكم ماء'' '' الحي أبقى من الميت'' '' الجاهل عدو نفسه'' ... المختصون يحذرون حذر مختصون في علم الحديث من خطورة انتشار بعض الأقوال والحكم والأحاديث غير الصحيحة بين الناس، الذين يتداولونها فيما بينهم على أنها منسوبة بالقطع إلى الرسول صلى الله عليه وسلم، معتبرين أن انتشارها بين العامة وبين بعض الخطباء لهم عواقب غير محمودة، خاصة إذا كانت هذه الأقوال تمس جانب العبادات والعقيدة، مؤكدين على أن نسبتها إلى الرسول الكريم فيه كذب عليه وافتراء عليه. وأوضح الدكتور عبد الرزاق الجاي أستاذ علم الحديث في جامعة محمد الخامس ل''التجديد'' أن انتشار هذه الأحاديث على أنها صادرة عن النبي صلى الله عليه وسلم هو من بعض بقايا ما تعلمه الناس العوام في الماضي واختلطت الحكم بأقوال الصحابة وأقوال العلماء ومن ثمّ نسبت للأنبياء، مشيرا إلى أن العلماء تصدوا لمثل هذه الظاهرة وألفوا فيها الكتب ونبهوا الناس إلى ما ينسب للنبي صلى الله عليه وسلم وما لا ينسب، كما فعل الإمام السخاوي في كتابه: (المقاصد الحسنة فيما اشتهر من الأحاديث على الألسنة) الذي بين منها ما هو صحيح وما هو موضوع وما هو من حكم العرب. ونبه الجاي الخطباء والوعاظ لئلا يقدموا على الرواية حتى يعلموا مصدر الحديث ويتحققوا من صحته ونسبته لقائله، مشددا على أن هذه الفئة غير معذورة بجهلها بهذا الموضوع الحساس، معتبرا أن نشر هذه الاحاديث على أنها نبوية هو من باب الكذب على الرسول صلى الله عليه وسلم. ومن المعلوم في الحديث النبوي قوله صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار، ومن أشد مخاطر انتشار هذه الأقوال التشويش على عامة الناس وخاصة عندما تتضمن معاني مخالفة للشريعة، وترغب الناس في أشياء ليست من الإسلام. وعلى مدى القرون الماضية لم ينقطع اهتمام العلماء بهذا الصنف من الأحاديث المنتشرة بين عوام الناس والرائجة على ألسنتهم، فألفوا فيها كتبا عديدة ومن أشهر هذه الكتب إلى جانب كتاب السخاوي، ''الدرر المنتثرة في الأحاديث المشتهرة'' للسيوطي '' و ''تمييز الطيب من الخبيث'' لابن الربيع الشيباني'' و ''كشف الخفاء ومزيل الإلباس عما اشتهر من الأحاديث على ألسنة الناس'' لإسماعيل بن محمد العجلوني. الدكتور مصطفى غانم أستاذ علوم الحديث بكلية الآداب والعلوم الإنسانية بجامعة محمد الأول بوجدة، قال إن الاحاديث تنقسم الى الصحيح والحسن والضعيف والموضوع، موضحا أن الضعيف هو الذي فيه علة في السند أو المتن، أما الحديث الموضوع فهو ما وضعه الشخص من عند نفسه ثم أضافه إلى رسول الله، لأسباب مختلفة تترواح بين التعصب العنصري بين الفرق والطوائف والخلافات السياسية بين الأمراء والزندقة. وأشار المتحدث إلى أن بعض الأحاديث تكون في أصلها صحيحة لكنها حين تنتشر بين الناس يذكرونها بمعناها وليس بنصها الأصلي، كما أن هناك أقوال يكون مصدرها الصحابة أو الصالحون فيقوم البعض بتحريفها ونسبتها إلى الرسول صلى الله عليه وسلم لتقوية هذا الكلام وهذه الأقوال. ويوضح غانم أن خطورة انتشار الأحاديث الموضوعة تتحقق بشكل كبير عندما تتناول العبادات والعقيدة، لأنها تؤصل لزيادة في الشريعة وفي أحكام العبادات، لكن الأحاديث المتعلقة بالفضائل ومكارم الأخلاق فضررها أقل ويتجلى في نسبتها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم والكذب عليه وهو القائل '' من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار''، وقد يكون هذا الكلام المشتهر بين الناس حكمة أو فائدة علمية، إذا أخذناه مجردا جر فائدة يأخذ بها من يشاء ويتركها من يشاء، لكن حينما نقول بنسبتها إلى الرسول الكريم سيكون فيها نوع من الإلزام. وقد روي عن الإمام أحمد قوله '' نحن إذا روينا في الحلال والحرام شددنا، وإذا روينا في الفضائل تساهلنا''.
