لماذا تحارب المؤسسات الدينية؟- بقلم د. مصطفى بن حمزة

يعرض الدكتور مصطفى بن حمزة في هذه الحلقة المحاولات الخطيرة التي دبرت للأمة الإسلامية، في غفلة منها أو أمام أعينها، مقدما محاربة المؤسسات الدينية والسعي إلى إغلاقها كنموذج واضح لهاته المحاولات الآثمة، وتطرق أيضا إلى مسألة الحداثة وكيف يجب على المسلمين التعامل معها..
مخاطرمحدقة بالأمة
هناك مخططات كثيرة لتفكيك هذه الأمة، ومحاولات عديدة للإجهازعليها، وإزاحتها حضاريا عن استكمال رسالتها العالمية. وهناك قوى عديدة مناوئة تكالبت على الأمة، لما أحست أن الإسلام هو مصدرقوتها ومنبع مجدها.
هذا ليس من باب التوهم، لأنه يقال عنا أنا نعيش في وهم، ونتصور دائما أن الغير يتآمرعلينا، لكن بوثائق مكتوبة ومقالات وتقاريرمنشورة؛ والمبرر هو أحداث الحادي عشر شتنبر، فعمموا الحكم، وبدأ الحديث عن كل المسلمين واتهموهم جميعا بالتطرف والعدوانية، وهذا لا يستقيم من الناحية العلمية، لأن الأحكام العامة ليست سليمة ولا صحيحة.
قصورمعرفة الغرب للعالم الإسلامي
إن الذي يمنع من معرفة الغرب للمجتمع الإسلامي هو إصدارأحكام مسبقة وأحكام جماعية تمنعهم من التواصل مع المسلمين والتحاورمعهم، مع أن حوارالحضارات يقوم أساسا على إمكان التعرف على الآخر، والعالم كله يدعوا إلى حوار الحضارات، فما يبذله الآخر من أجل معرفة المسلمين قليل جدا، فهم لا يعرفون لغات الشعوب العربية والإسلامية إلا إذا كان الواحد منهم باحثا متخصصا. أما الإنسان العادي فهو يجهلها تماما ومع ذلك نجدهم يتهمون المسلمين بالتقصيرفي هذا الباب، مع العلم أن الإنسان العادي عندنا أو متوسط الثقافة في غالب البلدان الإسلامية يعرف على الأقل لغة من اللغات الغربية إما الفرنسية أو الإنجليزية أوالإسبانية أوالألمانية، بمعنى أنه يستطيع أن يتواصل وله رغبة في التواصل.
أما الألمان مثلا الذين يعرفون العربية، فهم معدودون على رؤوس الأصابع، وهم من المتخصصين، أما الألماني العادي فرغم أنه يعيش مع العرب والمسلمين، فهو لا يرى أن من واجبه معرفة اللغة العربية.
فهذه إذن ليست توهمات، بل هي مشاريع موصدة للإجهازعلى هذه الأمة وتفكيك أهم مكوناتها.
وأنبه في هذا الصدد، إلى ما يجب أن يكون في وعي الأمة الإسلامية، وذلك للقيام بما يمليه عليها الواجب الديني، وهو تعامل هذه القوى المعادية مع مؤسسات التعليم الديني على أنها رجعية ومتخلفة مع احتقارها وتهميشها.
العداء ضد المؤسسات الدينية
لما احتلت البلدان الإسلامية، عمل المستعمرعلى إقبار كل المؤسسات التي كانت تغذي الحياة الثقافية، كجامعة القرويين التي كانت تغذي المجتمع المغربي بالعلماء والمثقفين، لكنها أجهضت وأُقبرت بحكم سيطرة الاستعمار الفرنسي وحرصه على إقبار هذه المؤسسة. ثم ولي هذا الأمر بعد المستعمر، وتحمس له من كان على شاكلة المستعمر في النظرة إلى الثقافة الإسلامية من الذين يؤمنون بثقافة الغرب.
فهؤلاء أيضا كانوا يضمرون نفس الشعور للثقافة الإسلامية وللمؤسسات الدينية، هم الآن يشككون في قيمتها وفي مصادرها.
مع أن هذه المؤسسات لم تكن تخرج الفقهاء فقط كما يزعمون، وإنما كان يتخرج منها الفقيه والمؤرخ والشاعر والأديب، وكل من اشتهر في تاريخ المغرب بالعلم بمختلف تخصصاته، فهو خريج القرويين. فإذا بحثت عن قاض من القضاة أو شاعرمن الشعراء أوعالم بالهندسة أو الرياضيات أوعالم بالحساب أو الفلك، قيل لك إنه من القرويين.
فالجميع كان يتخرج من هذه المؤسسة الدينية التي وفقت في تكوين جميع هؤلاء العلماء بمختلف تخصصاتهم، وكانت لها القدرة على أن تعطي للأمة أكثر مما أعطت. لكن لما جاء الاستعمار، عمل على إجهاضها وخطط للتعليم الذي يخرج أناسا يؤمنون بمفاهيم الغرب ويحتقرون ثقافة الأمة، بل يجتهدون في محاربتها.
نية مبيتة
وهكذا أغلقت الكثير من المؤسسات الدينية في مختلف البلدان الإسلامية، كالقرويين في المغرب والزيتونة بتونس والأزهر بمصر، ولكن بدرجة أقل.
وأصبحت هذه المؤسسات مستهدفة بأقلام هؤلاء الذين يخططون لمستقبل الثقافة في البلاد الإسلامية، كما يحملونها المسؤولية في كل ما يقع الآن في العالم الإسلامي من تخلف وانحطاط.
ونحن نتساءل هل هذه المدارس مع قلتها، وربما خلو كثير من الساحات منها، تستطيع أن تصوغ المجتمع، في حين أن أمامها آلاف من المدارس والمؤسسات الجامعية والمعاهد، كلها لا تستطيع أن تخرج هذا الإنسان الذي نريده..هل هذه المدارس مع قلتها وقلة إمكاناتها، مسؤولة عن هذا التخلف الموجود في العالم الإسلامي، أم تسأل عنه المؤسسات الكثيرة التي تعيش في وضع أحسن وتمول من ميزانية الدولة.
فهذه إذا ليست أوهاما، بل هناك قصدا مبيتا للإجهاز على المؤسسات الدينية. وفي هذا الصدد يقول أحد الكتاب:
إن التعليم الديني مريض بأمراض معينة، هذا التعليم الديني مبتلى بمعاداة الحداثة، وهو يعادي العقل والعقلانية ويعادي العلوم الإنسانية ويعادي غير المسلم.، هكذا يتهمون التعليم الديني بما ليس فيه من أجل المس به عبر العالم الإسلامي.
وماذا عن الحداثة
ما هي الحداثة حتى نكون على وفاق أو على خلاف معها. فلا يمكن أن نتحدث عن حداثة هلامية فضفاضة، لا بد أن نعرف ما المقصود بهذه الحداثة، إذا كانت الحداثة بمعنى التطوروالرقي وانفتاح الإنسان على الخيرفي كل العالم، فلا يمكن أن يعاديها التعليم الديني، لأن تعليمنا الديني منفتح على الثقافات. وعلماؤنا ليس لهم تخلف ثقافي وليس لهم عداء مع الثقافة الأخرى، بل هم من أحسن من يجيد قراءة ما يجري في العالم. وهم يقرأون ويحاضرون ويساهمون في تنمية الفكرالعالمي، وذلك بالمشاركة في حل جملة من القضايا المعاصرة؛ كما أنهم يعرفون كل التيارات والمذاهب السائدة، ولهم كتابات جيدة في هذا المجال.
الحداثة بالمعنى المريض
ولكن إذا كانت الحداثة هي بالمعنى المريض الذي يسوقون للأمة، أي القطيعة مع ثقافة الأمة عن طريقي إلغاء النصوص وجعل الإنسان هو مصدرالتشريع، فإننا لا نعتبرها حداثة. بل نسميها إديولوجية كانت حاضرة منذ مدة، وقال المسلمون فيها كلمتهم، قبل أن تسمى بالحداثة أو بغيرها، وإنما هي في الحقيقة انتكاس ورجوع إلى الوراء. فمن حقنا أن نرفض هذه الخرافات، وليس من الضروري أن نقبل بجميع الإديولوجيات، لأن الغربيين أنفسهم لا يقبلون بكل الإديولوجيات، فلكل أمة الحق في أن تنتقي ما تشاء.
إن كثيرا ممن يطوف حول الحداثة لا يفعل شيئا من أجل الحداثة، بل يردون الناس إلى الخرافات القديمة (خرافات دينية، خرافات سياسية...) والخزعبلات الماضية في كل المجالات.
على كل حال، فنحن لا نعادي الحداثة بمعناها العلمي، وليس في العالم الإسلامي من أحد يقول بأن استعمال الحاسوب حرام أو بأن قراءة الكتب حرام. وليس هناك أي أحد من الذين ينتسبون إلى المدارس الدينية، يقول بأننا يجب أن نكون ضد العلمية والاختراع أو ضد وسائل التطوير واستعمال المختبرات.