لعلكم تتقون

المراقبة الذاتية أثناء الصوم عماد التقوى
يمتاز الصيام عن غيره من العبادات بطابعه الفردي والشخصي، حيث تُسند مراقبة الممارس له لذات الصائم نفسه، ومدى خشيته لله المطلع على سريرة العبد وعلانيته.
ولقد أحيطت عبادة الصيام بالسرية الكاملة خلافاً لغيرها من العبادات الأخرى، التي يأتيها المكلف في علانية واضحة، لتكون مجالاً خصباً، وظرفاً مناسباً، لتنمية المراقبة الذاتية وتقويتها في النفس.
فالصوم يربي النفس على المراقبة الذاتية، التي تبلغ أوجهاً طيلة فترة الإمساك، إذ تظل عين القلب تراقب حركة الظاهر والباطن، كي لا يزيغا عن مقتضيات الصوم وآدابه، فيصدر عنهما ما يبطل هذه العبادة أو يفسدها.
فالصائم يراقب مراقبة الله له، وكلما قوي إيمانه بالله وصفاته وأسمائه مثل: العليم، السميع، البصير، الرقيب، ازدادت مراقبته لذاته، وأيقن أن لا ملجأ من الله إلا إليه، وأنه لا ينفعه مع الخالق القادر العدل إلا تمحيص العبودية وامتثال الأمر واجتناب المنهي عنه.
ولذا اختص الله الصوم بنفسه، لأنه وحده الذي يراقب قلب عبده، ويعلم ما يكنه من صدق وإخلاص وخشية وتقوى، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه: (قال الله تعالى: "كل عمل ابن آدم له إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به") (متفق عليه).
فالصوم مسؤولية جسيمة لا يمكن للنفس أن تؤديها على الوجه الصحيح، إلا إذا التزمت غاية الحذر والخوف واليقظة تجاه الأعمال المخلة بصحة الصوم وكماله.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الصوم أمانة فليحفظ أحدكم أمانته" (رواه مسلم).
وإذا كانت المراقبة الذاتية تنصب على حال النفس عند الأمر وعند النهي، لتحديد مدى تحقق تقوى الله فيها، فإن الغالب على استعمال الشرع لمصطلح المراقبة، هو أنها تكون إزاء المنهيات أكثر من المأمورات.
قال تعالى: (كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله إلا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم إن الله يحب المتقين كيف وإن يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم إلا ولا ذمة يرضونكم بأفواههم وتأبى قلوبهم وأكثرهم فاسقون) (التوبة 6-8).
فقد أشارت هذه الآيةإلى أن المشركين إذا غلبواعلى المسلمين لن يراعوا الرحم والقرابة ولا الحلف والعهد ولا الأمان والضمان، وأنهم سيدوسون على الأعراف والأخلاق بأقدامهم دون أن يراقبوا أنفسهم فيما يفعلون.
وقال الإمام ابن قيم الجوزية في مدارج السالكين: وهو يتحدث عن مراقبة العبد لمراقبة الله له: "وهي توجب صيانة الباطن والظاهر، فصيانة الظاهر بحفظ الحركات الظاهرة، وصيانة الباطن بحفظ الخواطر والإرادات والحركات الباطنة، التي منها رفض معارضة أمره وخبره، فيتجرد الباطن من كل شهوة وإرادة تعارض إرادته ومن كل شبهة تعارض خبره، ومن كل محبة تزاحم محبته".
ولما كان العمل المطلوب من الصائم في رمضان هو الإمساك والاجتناب للمحظورات الطارئة والدائمة، فإن المراقبة التي يجري التمرين عليها في أيامه، هي مراقبة مدى الانتهاء عن المنهى عنه، والتوقي من الممنوعات والأمور المشتبهات بالحرام، سواء كانت أفعال الجوارح أو خواطر القلب الباطنة.
فالصائم مدعو لمراقبة صارمة لجوارحه، فيمتنع عن مد عينيه لمحاسن النساء، ويصرف سمعه عن كلام الفحش والبداءة، والطعن في الأعراض، ويكف لسانه عن الرفث والفسوق، والغيبة واللغو والمراء، والكذب وقول الزور، وكل عثرات اللسان وسقطاته.
ويمسك يديه عن القيام بأي عمل جرمه الشرع أو كرهه ودعا إلى تركه، ويحبس رجليه عن السعي بهما إلى الأماكن التي يعصى فيها الله وتنتهك حرماته.
إظافة إلى أنه مطالب بإلجام شهوتي البطن والفرج، واجتناب الاستجابة لإلحاحهما بابتلاع مطعوم، أو احتساء مشروب، أو التمادي في مقدمات الجماع بالكلام أو النظر أو اللمس.
وأما مراقبة القلب فيلزم الصائم أن يوليها عناية أكبر نظراً لما يغلب على القلب من سرعة التقلب، وما يرد عليه من الخواطر والأفكار والإرادات التي توشك أن تقطع حبل التقوى في أية لحظة، إذا لم تُحكم المراقبة على خلجات القلب وحركاته. قال ابن عمر رضي الله عنه: "لا يبلغ العبد حقيقة التقوى حتى يدع ما حاك في الصدر".
ومن أفعال القلب الأثيمة التي يوجب أن تركز المراقبة الذاتية على مدى تحقق التطهر منها: استثقال الصوم واستعجال انتهاء أيامه وما يفضي إليه هذا الموقف من اعتراض على شرع الله ورفض الامتثال لطاعته أو مخالفة مقاصد عبادته وجحود فضله وكرمه ورحمته.
وكذا فساد نية الصيام، بأن تتجه إلى الرغبة في مسايرة المجتمع واحترام أعرافه، أو ابتغاء فوائد الصوم الصحية والنفسية لا غير، وكل قصد من هذا القبيل يفرغ الصيام من صفته التعبدية.
وإلى جانب مجالات المراقبة الذاتية المذكورة، فإن الصائم يراقب أوقات الإفطار والإمساك، ويتابع ما يحصل فيها من تغير مستمر، كما يضبط أوقات الصلوات الخمس، ويراقب التوازن في طعامه وشرابه، حتى لا يقع في الإسراف فيخل بروح الصيام ومقاصده التربوية.
عبد السلام الأحمر