الخصوصية مفهوم عالمي

ليس كل من يدافعون عن الخصوصية يتفقون على مضمونها و دواعيها، فقد لجأ العديد من الساسة إلى دعوى الخصوصية ذاتها من أجل نفي كل خصوصية دينية، لما علموا أن الهوية الدينية صعبة التجاوز، فتم « الحديث عن الخصوصية والأصالة ذراً للرماد في العيون مع الاستمرار في عمليات التحديث والتغريب والتطبيع. وهذا ما فعله أوزال رئيس جمهورية تركيا»
كما أن أكثر الجماعات البشرية نزوعا نحو ادعاء الخصوصية هم الصهاينة. وقد تنكب الدكتور عبد الوهاب المسيري في موسوعته حول الصهيونية ادعاءهم فقام “بتأكيد البُعد الإنساني العام في الظواهر اليهودية، ذلك البُعد الذي تحرص الدراسات الصهيونية والمعادية لليهودية على إخفائه، وحاولت أن تبتعد عن الأيقنة وتأكيد الخصوصية والتفرُّد (الذي تحرص الدراسات الصهيونية والمعادية لليهودية على إبرازه).'' بل ويسلط المسيري الضوء عل ما يسمى “(الخصوصية اليهودية الطبية) Jewish Diseases Jewish Medical specificity «الأمراض اليهودية»، هي تلك الأمراض التي يُفترض أنها تصيب اليهود وحدهم. وتذخر الكتابات الطبية المعنية بالمسألة الوراثية بالحديث عن إشارات إلى مناعة اليهود ضد أمراض مُعْدية معينة كالسل أو الطاعون. وتصل هذه الدراسات إلى حد الشطط حين تتحدث عن التفوق المعرفي والعلمي والعقلي لليهود وعن ارتفاع معدلات الذكاء الوراثي بينهم. والواقع أن مثل هذه الأفكار تفترض أن ثمة خصوصية بيولوجية وراثية يهودية، أي خصوصية طبية ونفسية وعرْقية تسم اليهود كافة في كل زمان ومكان.»
وفي بعد آخر من أبعاد الصراع الحضاري الذي دشنه الغرب ضد الإسلام نجد ضرورات السياسة تملي بادعاء خصوصية فوق العادة لليهود، إذ “على الرغم من أن سياسة نابليون بالنسبة ليهود فرنسا كانت ترمي إلى تحويلهم من جماعة وظيفية وسيطة لها سماتها وخصوصيتها إلى جزء من التشكيل الطبقي والحضاري الفرنسي، لا خصوصية له بل مندمج تماماً في محيطه، فإن سياسته في الشرق كانت تقف على الطرف النقيض من ذلك، فقد كانت ترمي إلى تأكيد خصوصية اليهود باعتبارهم شعباً عضوياً، إذ أن هذه الخصوصية هي مصدر عزلتهم، وعزلتهم هي التي ستجعل بالإمكان تحويلهم إلى جماعة وظيفية قتالية استيطانية تُوطَّن في فلسطين لتقوم على خدمة الاستعمار الفرنسي والغربي.
لكن القول بالخصوصية،بناءا على مرجعيات ثقافية أو حضارية، يطرح إشكال الحوار بين الحضارات و التمييز بين المحلية و العالمية. يقول الأنثربولوجي الفرنسي كلود ليفي ستراوس Levis-Strauss “كل ثقافة تساهم على طريقتها في إغناء الحضارة الجامعة،و ليس ثمة شعوب طفلة .فالثقافات كلها هجينة و ليس فيها مكان للصفاء العرقي أو الثقافي ،فلا وجود لمجموعات حضارية كبرى ،كل حضارة منها منغلقة على ذاتها و مقفلة في وجه الحضارات الأخرى. وهذه الفكرة هي التي بنى عليها أستاذ العلوم السياسية الأشهر في جامعة هارفارد البروفيسور صمويل هنتنغتون نظريته حول « صراع الحضارات ».وهذا الاعتبار لا يعترف بالخصوصية بقدر ما يرسخ لفكرة التراتبية و التفاضل و الإلغاء وهذا يتنافى مع الحقائق العلمية. و بالاطلاع الواعي على تاريخ الأمم و الشعوب نعرف أن “العلم لا يثبت وجود أسباب فيزيولوجية أو مكونات أخرى تجعل الجنس الأصفر أو الأسود أدنى من الجنس الأبيض،ولا تجعل للعنصر الآري تفوقا على العنصر السامي مثلا « ،كما يدعي إرنست رينان. وهو ما يعكس رؤية الإسلام بتأكيده أنه لا سبيل للتفاضل بين الأجناس إلا بالتقوى الحضارية. قال تعالى: (يا أيها الناس إنّا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوباً وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن لله عليم خبير ) سورة الحجرات-الاية13].
هذه التقوى الحضارية التي تترك الباب مفتوحا للفعل و العطاء و الإسهام لكل الحضارات ليكون بينها التكامل عوض الاحتراب ،فاختلافها بالتالي و خصوصياتها رحمة للبشرية لا مدعاة للصراع و الصدام.
وما دامت الخصوصية متبناة من قبل كل الأطراف، فإنها مفهوم عالمي و ليس محليا خاصا بالمسلمين، فكل جماعة متحضرة لها رؤيتها الذاتية لخصوصيتها، بل و حتى داخل كل جماعة ،تتمايز أقليات و جماعات صغرى تجعل من مميزاتها التاريخية أو حيزها الجغرافي، أو تركيبتها البشرية مستندا للمطالبة باحترام خصوصيتها.
إنها الخصوصية الحضارية،بالمعنى الشامل الذي أبرزناه آنفا،فالهوية و الخصوصية بالرغم من كونها تعكس فهما و تصورا معينا ، و تحمل تجربة في سياق معين، تبقى مفتوحة قابلة للتلاقح و التواصل مع غيرها من الخصوصيات لإغناء التجربة البشرية عموما، أو لنقل الهوية والخصوصية الإنسانية؛بتعبير سعيد شبار.
فالخصوصية، إذن، ليست مدعاة للانغلاق و الاحتراب، بل تتقوى قيمة كل خصوصية بمدى قدرتها على الانفتاح و مد جسور التأثير الإيجابي في الآخر و التأثر الواعي به ،وهذا ما تمتاز به الخصوصية الحضارية الإسلامية في عين من يدافعون عنها. تلك الميزات التي ستكون أساس حديثنا عن خصوصية مغربية.